- 相關(guān)推薦
當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰及追求的調(diào)查報告
隨著社會不斷地進步，需要使用報告的情況越來越多，我們在寫報告的時候要注意語言要準(zhǔn)確、簡潔。相信許多人會覺得報告很難寫吧，以下是小編收集整理的當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰及追求的調(diào)查報告，歡迎閱讀與收藏。
當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰及追求的調(diào)查報告1
一、前言
隨著改革開放的深入和社會變遷的加劇，人們在新舊價值觀念不斷沖撞中，價值取向出現(xiàn)多元化，精神追求也有所變遷。[1]市場經(jīng)濟發(fā)展的某些負(fù)面因素的影響，讓當(dāng)代大學(xué)生對精神追求的取向產(chǎn)生了質(zhì)疑，同時，大學(xué)教育的實用價值也讓他們產(chǎn)生了追求功利的傾向。我們的大學(xué)是培養(yǎng)專業(yè)人才的地方，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力學(xué)好專業(yè)知識，但是大學(xué)不是培養(yǎng)書呆子的地方，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會如何運用專業(yè)技術(shù)在實際生活中創(chuàng)造價值，但不能過度的追求，這就是兩者之間的和諧。只有這樣我們才能促進當(dāng)代大學(xué)生積極的學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)，發(fā)揚和傳播科學(xué)文化知識，為社會創(chuàng)造財富，這也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。
針對大學(xué)生的自我意識強烈、追求功利和實用、不注重學(xué)業(yè)的傾向，國內(nèi)的專家學(xué)者也做過相關(guān)的研究報道，有的專家認(rèn)為應(yīng)與時俱進，用社會主義核心價值體系這一科學(xué)的一元化的價值導(dǎo)向來引領(lǐng)多元化的價值取向，實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生價值導(dǎo)向一元化與價值取向多元化的統(tǒng)一，既能幫助當(dāng)代大學(xué)生健康成長，也是促進經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在需要。[2]同樣也有別的專家認(rèn)為大學(xué)文化的建設(shè)是大學(xué)精神追求的鑄造，當(dāng)代大學(xué)生精神追求與學(xué)業(yè)的和諧，歸根結(jié)底是要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生確立良好的價值追求。[3]對于這一問題的回答，社會上的觀點各不相同，也各有利弊。而有的專家學(xué)者則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代大學(xué)生的基本特征，其對引導(dǎo)青年堅持正確的精神追求取向，確立精神支柱，豐富精神世界，提升精神境界具有重要意義。[4]文獻上有很多關(guān)于這一方面的論文，值得我們思考。
根據(jù)到目前為止對這一問題的研究報告可知，在對當(dāng)代大學(xué)生精神追求和學(xué)業(yè)的和諧相關(guān)問題上，專家學(xué)者們都有自己的見解，也都有了一定的成果。但是這些方法和見解都是針對廣大的當(dāng)代大學(xué)生，并沒有具體針對某一種專業(yè)的當(dāng)代大學(xué)生。我們都知道不同的人的性格不一樣，當(dāng)然，不同專業(yè)的大學(xué)生培養(yǎng)的模式也應(yīng)該不同，所以針對某一特定專業(yè)的大學(xué)生，應(yīng)該用不同的方法，這樣才能事半功倍，達(dá)到教育的目的。而本文正是針對當(dāng)代土建類大學(xué)生的調(diào)查研究得出來的結(jié)論。我們主要是通過對當(dāng)代土建類大學(xué)生生活習(xí)慣和生活環(huán)境的調(diào)查，提出了特別針對這一群體的有效的方法。
二、當(dāng)前大學(xué)生主要的精神追求
所謂精神追求，就是在生活實踐中根據(jù)主體的精神需要，有傾向性地選擇或創(chuàng)造一定的手段和方式滿足其需要的過程。[5]當(dāng)代青年精神追求的特點不僅跟青年群體的特點有關(guān)，也跟當(dāng)今時代的特征有關(guān)。當(dāng)代土建類大學(xué)生正處于由不成熟向成熟過渡的階段，中國當(dāng)代社會正處于轉(zhuǎn)型期，這些都蘊含著很多不確定甚至相沖突的因素，從而影響了當(dāng)代土建類大學(xué)生的精神追求。
當(dāng)代土建類的大學(xué)生的精神追求具有理想性和功利性。在不同的時代，社會發(fā)展的要求在不斷的變化，而當(dāng)代土建類大學(xué)生作為社會建設(shè)的主力軍，總是能敏銳地感受到時代跳動的脈搏，他們把自我價值融于建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的共同理想中。在當(dāng)今這個急速發(fā)展的社會中，價值取向的多樣化與人的發(fā)展個性化日趨明顯，當(dāng)代土建類大學(xué)生的價值取向不再單一，他們現(xiàn)在習(xí)慣于根據(jù)自己的需求來規(guī)定自己的價值取向，而正是因為這樣，有些當(dāng)代土建類大學(xué)生過度追求實際，追求功利，被眼前的利益遮蔽了雙眼，滿足于當(dāng)時的利益而缺少遠(yuǎn)見，因此出現(xiàn)了的拜金主義、拜名主義，迷失了自己的方向和丟失了自己的理想。
沒有樹立好正確的人生觀、世界觀和價值觀，才使得當(dāng)代土建類大學(xué)生精神追求呈現(xiàn)平庸化，而如此便會阻礙土建類技術(shù)的傳播和發(fā)展。當(dāng)代世界是一個物質(zhì)世界，我們不得不考慮物質(zhì)的存在，因此我們要建立一條精神追求與學(xué)業(yè)的和諧之道，這樣才能實現(xiàn)我們的和諧社會發(fā)展。
當(dāng)代土建類大學(xué)生精神追求關(guān)系著一個國家的進步與發(fā)展，直接影響著土建類大學(xué)生以后的工作心態(tài)，決定了是為了錢而工作，還是為了做好工程項目而工作，同時也將影響著工程項目的建設(shè)質(zhì)量，當(dāng)然也會影響到下一代的精神追求，所以我們必須重視當(dāng)代土建類大學(xué)生的精神追求。
充溢著實用主義、拜金主義、重金主義等這些與傳統(tǒng)意識形態(tài)相去甚遠(yuǎn)的意識形態(tài)，成為大學(xué)生的新的'追求。[6]在當(dāng)代土建類大學(xué)生中存在著一種普遍的現(xiàn)象，就是他們認(rèn)為學(xué)習(xí)現(xiàn)在課本上的知識在實際生活中根本沒有用處，所以他們就不會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，同時也不會花費時間去探討一些專業(yè)上的問題。
在物質(zhì)世界的沖擊下，土建類大學(xué)生也都非常注重現(xiàn)實，或許是現(xiàn)實給他們的壓力太大，讓他們不得不注重現(xiàn)實，但這不能成為時代的潮流。如果當(dāng)代土建類大學(xué)生都以此為目的，沒有了奉獻精神，將會嚴(yán)重阻礙技術(shù)的進步和科技的發(fā)展，那么土建類行業(yè)就很難有較大的跨越，因此要引領(lǐng)當(dāng)代土建類大學(xué)生投入為國家科技發(fā)展的建設(shè)中，首先要確定土建類大學(xué)生的精神追求，讓他們心中都要有精忠報國的思想和抱負(fù)。
物質(zhì)世界的追求有時讓土建類大學(xué)生迷失了自我，失去了方向，甚至越過了道德和法律的紅線。而隨著年齡和閱歷的增長，當(dāng)代土建類大學(xué)生也都將發(fā)現(xiàn)，如果他們一味的追求金錢和地位的話，雖然可以生活得很富有，但內(nèi)心卻很空虛，因為他們?nèi)鄙俚氖莵碜詢?nèi)心深處真正的快樂。所以，當(dāng)我們在不斷的追求功名的同時不妨停下來思考一下什么才是我們真正的快樂，什么才是我們想要的生活。
三、當(dāng)前土建類大學(xué)生各專業(yè)特點及學(xué)習(xí)方式
當(dāng)代大學(xué)生主要分為理工科，文科以及藝術(shù)類等。不同的專業(yè)有不同的專業(yè)特點和學(xué)習(xí)方式，這正是為了培養(yǎng)專業(yè)性人才應(yīng)當(dāng)采取的措施，也是為了社會更好的發(fā)展。
首先理工科要求大學(xué)生應(yīng)該要有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。理工科主要培養(yǎng)現(xiàn)代高科技的人才，需要的是不斷的創(chuàng)新。從現(xiàn)代理工科學(xué)生的初步調(diào)查統(tǒng)計（如圖1、圖2），就不難發(fā)現(xiàn)這一類專業(yè)的特點，同時我們也發(fā)現(xiàn)約有38%的學(xué)生在精神追求與學(xué)習(xí)過程中認(rèn)為學(xué)業(yè)重于精神追求，約有30%的學(xué)生認(rèn)為精神追求與學(xué)業(yè)應(yīng)該和諧發(fā)展，約20%的學(xué)生認(rèn)為精神追求和學(xué)業(yè)存在矛盾，不知如何對其進行相互促進與和諧發(fā)展，還有12%的學(xué)生認(rèn)為精神追求重于學(xué)業(yè)，希望每天陶醉在自己的精神世界中享受自己的樂趣。
雖然大部分學(xué)生都很關(guān)注自身精神追求和學(xué)業(yè)的和諧發(fā)展，但重視程度不夠，并沒有合理的分配時間及相應(yīng)的行動來進行精神追求和學(xué)業(yè)之間的相互促進、互為動力的實踐活動。積累精神追求為了更好地實現(xiàn)學(xué)業(yè)，提高學(xué)業(yè)的同時進一步獲得實現(xiàn)自己的精神追求，這種缺乏互動的實踐執(zhí)行能力和創(chuàng)新思維僅停留在紙上談兵階段。同時從圖2中可以明顯看出，當(dāng)代土建類大學(xué)生對精神追求和學(xué)業(yè)還存在嚴(yán)重的誤解或者不理解兩者之間的關(guān)系，尤其是不知道如何把精神追求和學(xué)業(yè)之間有機的結(jié)合起來，利用遠(yuǎn)大的理想實現(xiàn)精神追求，在學(xué)好學(xué)業(yè)的同時更好地促進自己的人生理想。
例如土建類專業(yè)課程中需解決數(shù)學(xué)的方程求解問題，力學(xué)、材料力學(xué)及各種與數(shù)學(xué)力學(xué)相關(guān)的課程中有待解決的問題，這些都需要當(dāng)代大學(xué)生刻苦鉆研專業(yè)知識，深刻和熟練掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識才能解決。他們要不斷的推算，不斷的實驗，直到找到答案為止。當(dāng)然，工科的學(xué)生有一點非常重要，就是在學(xué)習(xí)過程中要聯(lián)系工程實踐經(jīng)驗來進一步了解一些知識。
當(dāng)代土建類大學(xué)生是未來國家建設(shè)的希望，也是未來土建行業(yè)的發(fā)展之星，擔(dān)負(fù)起國家的建設(shè)是其責(zé)任也是一種義務(wù)，所以當(dāng)代土建類大學(xué)生在學(xué)校時必須學(xué)好科技文化知識，掌握先進的技術(shù)，及時為國家建設(shè)做好準(zhǔn)備。
我們不得不對當(dāng)代土建類大學(xué)生的學(xué)業(yè)職責(zé)進行探討，當(dāng)代土建類大學(xué)生將來是國之棟梁，身挑重任，更應(yīng)該在大學(xué)的校園里學(xué)好科學(xué)文化知識，將來好為國家的繁榮昌盛貢獻自己的一分力量。若能如此將是國之大幸，若如不然將是國之悲哀。身處發(fā)展中國家的我們更要努力為國家和人民獻上我們的綿薄之力。當(dāng)代土建類大學(xué)生更是那大廈之基礎(chǔ)，基礎(chǔ)好則大廈可屹立萬年，基礎(chǔ)差則大廈將傾。所以當(dāng)代土建類大學(xué)生的職責(zé)之重，不容小覷。
文科類的主要研究對象是人和人類社會，其目的是要解決人的發(fā)展和社會的發(fā)展，以及兩者的關(guān)系問題。[7—8]這些就要求當(dāng)代的土建類大學(xué)生要融入社會中，不斷的體會和感受社會的生活和發(fā)展，觸類旁通。
四、大學(xué)生精神追求與學(xué)習(xí)之間的矛盾
土建類大學(xué)生現(xiàn)如今在學(xué)校學(xué)習(xí)時出現(xiàn)了很多問題，比如逃課、逃學(xué)、抄襲作業(yè)、考試作弊、跳樓自殺、違法犯法等。這些現(xiàn)象都在提醒著我們當(dāng)代土建類大學(xué)生在校園學(xué)習(xí)時存在很多問題，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的高校土建類大學(xué)生只有不到1/3的人還在刻苦努力的學(xué)習(xí)，而有很大一部分學(xué)生對學(xué)習(xí)抱著無所謂的態(tài)度，他們所要求的只是不掛科就好，所以平時不聽課，不做作業(yè)，因此就導(dǎo)致逃課、抄襲作業(yè)和考試作弊的現(xiàn)象，更有甚者沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，不顧學(xué)業(yè)。部分土建類大學(xué)生的消極、不思進取的態(tài)度不得不讓我們反思。
在物質(zhì)世界的沖擊下，當(dāng)代土建類大學(xué)生難免不受到其影響，原本堅持的信念可能也會隨之拋棄。學(xué)習(xí)知識本來是非常神圣而又純潔的事情，但在現(xiàn)在這個重金社會中，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識已被很多人拋棄。一些土建類學(xué)生只是膚淺的看表面，因為他們所追求的只是為了拿到相應(yīng)的學(xué)位證書，而并非在這一科學(xué)領(lǐng)域中探討其奧秘，解決其難題。土建行業(yè)是國家現(xiàn)在非常注重的行業(yè)，也是國家重點關(guān)注的領(lǐng)域，土建類大學(xué)生當(dāng)然在將來也扮演著至關(guān)重要的角色，所以在他們的心中存在那么一點居高自傲的感覺，這是不應(yīng)該的。這是一個注重現(xiàn)實的社會，社會的現(xiàn)實讓這群當(dāng)代土建類大學(xué)生迫于生活的壓力，不得不時刻想著怎么賺錢和躋身上層生活。因此這就和學(xué)習(xí)的本質(zhì)相脫離，讓學(xué)習(xí)不再單純，讓校園里的學(xué)習(xí)成了人們追求高物質(zhì)生活的墊腳石。這一點可謂是現(xiàn)代大學(xué)生的悲哀，亦是科學(xué)發(fā)展的不幸。
五、解決矛盾的辦法及建議
�。ㄒ唬┙�(gòu)和諧思想
和諧是對立事物之間在一定的條件下具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系。21世紀(jì)是一個科技高速發(fā)展的年代，隨著人們生活質(zhì)量的提高和精神追求的飛躍，和諧的思想已深深地駐扎在人們的心中，越來越多的人在追求著和諧。從“和諧社會”、“和諧發(fā)展”中不難發(fā)現(xiàn)“和諧”已成為這個時代的主題。因此，構(gòu)建當(dāng)代土建類大學(xué)生精神追求與學(xué)業(yè)的和諧，首先是建構(gòu)和諧的學(xué)習(xí)發(fā)展思想。
（二）樹立大學(xué)生精神追求與學(xué)業(yè)的和諧發(fā)展觀
當(dāng)代土建類大學(xué)生的精神追求轉(zhuǎn)向了平庸化，而學(xué)業(yè)又被忽略。有的土建類大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)實，只要有錢了就能出人頭地，就能過上好日子。而有的認(rèn)為作為大學(xué)生就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識，將來投身到國家的建設(shè)中去，為國家的發(fā)展貢獻自己的一分力量，錢是身外物，生不能帶來，死不能帶去，我們應(yīng)當(dāng)活得有意義。
對此我們也不能否定，錢雖是身外物，但我們也要靠它來維持生計，也要用它來做科研項目研究。學(xué)業(yè)也是我們當(dāng)代土建類大學(xué)生必須認(rèn)真完成的，因為那是大學(xué)生的天職。都說魚與熊掌不可兼得，但在這個問題上魚與熊掌是可以同時擁有的。
當(dāng)代土建類大學(xué)生都在追求著現(xiàn)實的價值，使他們的思想趨向于平庸化，最主要的原因是他們沒有樹立好正確的人生觀、價值觀和世界觀。大學(xué)生在學(xué)校期間最主要的是要學(xué)會如何做人，只有先成人，后成才，隨后才能在人生道路上成功，過上自己想要的生活。這就是成功之道，也是魚與熊掌兼得的法則。
精神是一切力量的來源，當(dāng)代土建類大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力提高自己的精神追求，不斷完善自己的思想，這樣才能從要根源上提高自己，改善自己。崇高的精神追求讓我們有了自己的信念和信仰，這樣我們做起事來就不會懈怠，有了精神的供養(yǎng)，思想就不會停頓，一切的困難就不再是問題，到這時我們就會有無限的動力。思想有多遠(yuǎn)我們就能行多遠(yuǎn)，當(dāng)代土建類大學(xué)生應(yīng)有高層次的精神追求，不平庸，不媚俗，不墮落，更不能墜鴻鵠之志。作為新時代的土建類大學(xué)生當(dāng)志存高遠(yuǎn)，他們是國家建設(shè)的主力軍，更是未來的希望。
要提高當(dāng)代土建類大學(xué)生的精神追求，首先應(yīng)改善學(xué)校的教育體制，不能引導(dǎo)學(xué)生未來向著物質(zhì)出發(fā)，應(yīng)當(dāng)提高學(xué)生的精神追求，培養(yǎng)學(xué)生高層次的精神文明建設(shè)，將來好為國家建設(shè)做出貢獻。善之本在于教，教之本在于師，因此應(yīng)該提高教師的精神追求，教師不能太注重現(xiàn)實，應(yīng)給當(dāng)代土建類大學(xué)生做一個表率。土建類的老師大部分都是做工程和做項目的，他們生活中接觸的都是比較現(xiàn)實的東西，容易把生活的壓力，物質(zhì)的誘惑，在教學(xué)過程中傳遞學(xué)生，忽略學(xué)生們的精神追求的提高。所以要想改善學(xué)生們的精神追求還是應(yīng)當(dāng)從提高老師精神追求開始——師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
其次，當(dāng)代土建類大學(xué)生應(yīng)該學(xué)好如何在大學(xué)完善自我，學(xué)習(xí)好專業(yè)文化知識，這樣就會具有高層次精神追求，久而久之就會有極強的人格魅力。這樣的大學(xué)生還怕找不到好工作？所以當(dāng)代土建類大學(xué)生在校園期間認(rèn)真學(xué)好學(xué)業(yè)知識，提高自己的精神追求，將來一定會走向成功，當(dāng)然也會有好的生活。這就是當(dāng)代土建類大學(xué)生精神追求與學(xué)業(yè)的和諧之道。
�。ㄈ┘訌妿煹陆ㄔO(shè)，構(gòu)建和諧師資隊伍
士有百行，以德為先。作為高校老師更應(yīng)如此。學(xué)校師德建設(shè)工作是學(xué)校工作中至關(guān)重要的組成部分。只有實事求是，順應(yīng)時代發(fā)展的需要，結(jié)合具體的工作要求，著眼于教師個人的發(fā)展，切實提高教師的政治思想工作，以情感人，以德服人，才能激起內(nèi)隱的、長期的、思想性的效應(yīng)，才能形成良好的風(fēng)氣和氛圍，才能樹立良好的師表形象。在師德建設(shè)這一工作領(lǐng)域中，既要有嚴(yán)格有序的校規(guī)校紀(jì)，又要努力形成寬松和諧的人際環(huán)境，既要堅持依法治校與人本管理的有機結(jié)合，又能有效處理懲處與激勵的關(guān)系，并把激勵放在重要位置上。還要努力提高教師的思想覺悟和理論修養(yǎng)，努力營造積極向上的人際環(huán)境，努力提高教師的行為素質(zhì)，加強榜樣激勵，努力創(chuàng)設(shè)良好競爭的氛圍。
除了加強師德建設(shè)之外，還要構(gòu)建和諧的師資隊伍。
首先，教師應(yīng)努力提高自己的個人素質(zhì)。在工作中遇到不和諧情況時，要善于用樂觀的態(tài)度對待。
其次，教師要對自己從事的事業(yè)滿懷信心，防止悲觀心理的產(chǎn)生。
第三，教師要充分理解自己的責(zé)任和義務(wù)。
作為高校教師，要認(rèn)識到自己所從事的不是一般性的職業(yè)，要明確自己肩負(fù)的重任，不斷增強社會責(zé)任感和歷史使命感。同時教師要重視人際交往，多與同事分享經(jīng)驗與快樂，從源頭上預(yù)防和消除不和諧的發(fā)生。
�。ㄋ模⿲W(xué)校構(gòu)建和諧管理理念，制定和諧管理制度及其管理方式
和諧管理最根本的理念就是要“以人為本”。高校管理理念是高校管理的核心和靈魂，它決定了高校管理的目的、原則、方法和內(nèi)容，是高校管理中最本質(zhì)、最深層的東西。在高校教師管理中，以人為本的內(nèi)涵就是要以“教師”作為大學(xué)發(fā)展的根本出發(fā)點。以教師為基礎(chǔ)，以教師為前提，以教師為動力，以教師為目的，來組織和實施大學(xué)的一切活動，承認(rèn)并尊重教師的主體地位、獨立人格和自我意識，進而最廣泛地調(diào)動教師的積極性、創(chuàng)造性。
高校管理者應(yīng)積極塑造和諧人格。在塑造和諧人格的同時，高校管理群體應(yīng)重視構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。高校管理系統(tǒng)中祥和、和睦、和氣的人際關(guān)系能有效緩解工作壓力，營造和諧的工作氛圍。但是講和諧并不是指沒有矛盾，也不是用和諧來掩蓋矛盾，而是指妥善地處理各種矛盾，正確地對待各方利益上的沖突，因此高校管理組織應(yīng)大力加強內(nèi)部和諧建設(shè)。另外，高校管理系統(tǒng)應(yīng)著力構(gòu)建整體和諧的管理局面，在構(gòu)建和諧管理理念的基礎(chǔ)上，制定和諧管理的制度。應(yīng)該由廣大教師參與制定考核體系，確定評價內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的合理性，形成一種“公開、公正、公平的考核評價體系”；考核內(nèi)容應(yīng)全面反映教師工作的各個方面，并能很好的區(qū)分教師間的工作績效差異，要用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點評價教師的工作情況，對教師的工作績效做出全面、科學(xué)、準(zhǔn)確的評價。堅持物質(zhì)激勵與精神激勵相結(jié)合原則，綜合運用多種激勵手段，注重情感激勵，同時激勵要有差別。要營造一個既有競爭又能團結(jié)協(xié)作的工作環(huán)境，重視軟環(huán)境的建設(shè)。學(xué)校應(yīng)集中一定財力物力，努力改善教學(xué)、科研條件，對科研項目、教學(xué)改革予以積極資助。同時，要建立專家基礎(chǔ)上的集中管理團隊，完善民主基礎(chǔ)上的集中管理機制，優(yōu)化和諧管理方式，促進學(xué)生精神追求和學(xué)業(yè)和諧發(fā)展。
當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰及追求的調(diào)查報告2
一、馬克思主義是當(dāng)代大學(xué)生的信仰支柱
黨的十八大報告中指出，要堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱�？梢哉f，信仰是大學(xué)生對人生觀、價值觀和世界觀的一種選擇和持有。馬克思主義首先是一種理論，是一種科學(xué)的理論，同時又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。信仰是一種精神現(xiàn)象，是人的自覺能動性的表現(xiàn)形式。馬克思主義信仰是大學(xué)生對馬克思主義的極度相信和尊敬，并作為自己的精神支柱和行動指南。
從我們調(diào)查數(shù)據(jù)比例中可以看出，大學(xué)生對馬克思主義的信仰狀況主流是積極的，絕大多數(shù)學(xué)生對馬克思主義持堅定的態(tài)度。大學(xué)生對馬克思主義信仰從大一的50%、大二55、93%到大三78.85%、大四的80.77%，人數(shù)逐年上升。
通過調(diào)查，我們了解到當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義信仰，隨著年級增長而增長，體現(xiàn)了大學(xué)生對馬克思主義信仰的堅定態(tài)度。馬克思主義是迄今為止對人類歷史發(fā)展規(guī)律最深刻最高度也最精當(dāng)?shù)母爬�；它不但給予無產(chǎn)階級和政黨偉大的認(rèn)識工具，而且賦予他們偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。就基本價值取向看，馬克思主義是為大多數(shù)人謀利益的；就理論表現(xiàn)看，馬克思主義是博大精深與大道至簡的統(tǒng)一。馬克思主義信仰成為推動和鼓舞人民群眾和我們黨前進的強大的精神動力和克服困難的精神支柱。中國30多年的改革開放偉大實踐所取得的舉世矚目的成就和中國特色社會主義理論體系的形成，充分表明了馬克思主義的強大生命力。
二、以理論自信促使大學(xué)生堅定對馬克思主義信仰
當(dāng)代大學(xué)生不能沒有信仰，沒有信仰就等于沒有靈魂。當(dāng)代大學(xué)生信仰馬克思主義是最科學(xué)的信仰，馬克思主義應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生的信仰支柱，對大學(xué)生的思想和行為有著良好的指導(dǎo)作用。
任何人的任何信仰都是從認(rèn)識開始的，因此，只有讓大學(xué)生真正理解馬克思主義，他們才會從心底里認(rèn)同和接受，并逐漸形成堅定的信仰。如果不了解馬克思主義理論，就會“因無知而產(chǎn)生偏見，因偏見而拒斥真理”。毛澤東說：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過�！睆奈覀冋{(diào)查的數(shù)據(jù)來看，70%以上的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義信仰是唯一信仰，在“人是要有信仰的，要是可以選擇，你愿意信仰什么？”的問題上，有70%同學(xué)選擇信仰馬克思主義理論。
馬克思主義信仰是當(dāng)代大學(xué)生價值觀的核心。信仰在價值體系中居于核心地位，是大學(xué)生世界觀、人生觀與價值觀的集中體現(xiàn)，信仰是大學(xué)生對其的認(rèn)定，體現(xiàn)著最高價值的一定對象的堅定信賴和執(zhí)著追求，信仰是大學(xué)生人生的“主心骨”�？茖W(xué)的信仰造就大學(xué)生人格，涵養(yǎng)大學(xué)生人性，提升大學(xué)生的境界。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，思想最容易受外界因素干擾。當(dāng)大學(xué)生接受了馬克思主義信仰以后，就對世界和人生意義持相對穩(wěn)定的態(tài)度。正確處理諸多人生課題，從而提高大學(xué)生生活的質(zhì)量。當(dāng)前，部分大學(xué)生吃穿用名牌、高消費、攀比成風(fēng)，片面追求物質(zhì)生活的享受，片面夸大了人的自然屬性的需求。如忽視了精神生活的滿足，特別是對高尚情操、人生理想的追求時，少部分大學(xué)生思想和行為就會出現(xiàn)一定的偏差。因此，要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀。大學(xué)生一旦選擇了馬克思主義信仰，就意味著接受了某種價值觀，就意味著有了自己的價值判斷和善惡評價標(biāo)準(zhǔn)，對他們世界觀、人生觀、價值觀的形成和穩(wěn)定發(fā)揮巨大的統(tǒng)攝作用。
三、激勵當(dāng)代大學(xué)生真信、真學(xué)、真用馬克思主義
馬克思主義的信仰是匯集人類一切優(yōu)秀文明成果的精神追求，所以，大學(xué)生必須不斷地在學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上建立和升華信念。正如列寧指出的：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者�！毙叛鲴R克思主義也需要具有一定的情感共鳴和實踐體驗，但最根本的是理論學(xué)習(xí)。
當(dāng)問到“你如何評價當(dāng)前學(xué)校的馬克思主義教育”時，有50.64%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前學(xué)校的.馬克思主義教育內(nèi)容和自身所需知識有偏差。當(dāng)問及“當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義指導(dǎo)思想情感淡漠，你認(rèn)為產(chǎn)生的原因”時，大學(xué)生缺乏主動學(xué)習(xí)和認(rèn)識馬克思主義理論的真諦，更不要說更好地從中索取所需要的知識填充自己、提升自己。同時也從側(cè)面反映出相關(guān)的教育管理機制不到位，不僅需要在理論知識方面加強教育，加深大學(xué)生對馬克思主義理論的認(rèn)識與理解，更重要的是要盡量創(chuàng)造廣闊的空間與條件，讓更多的大學(xué)生在社會實踐中感受馬克思主義的科學(xué)性、正確性，通過意志鍛煉，形成和堅定馬克思主義信仰。
因此，要加大對當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義大眾化的普及、宣傳和教育的力度，堅定大學(xué)生社會主義理想、信念和馬克思主義信仰的需要，使大學(xué)生對馬克思主義真信、真學(xué)、真用。
1、真信馬克思主義，將馬克思主義內(nèi)化為大學(xué)生的價值信仰。人的信仰不是與生俱來的，其確立的前提和基礎(chǔ)是信仰者對一些思想觀念的自由選擇和認(rèn)同內(nèi)化，而不是只靠宣講，尤其是在信仰和價值觀多元化的今天，每一個需要確立信仰的人都有在不同信仰和價值觀中進行自由選擇的權(quán)利。馬克思主義信仰教育要以人為本，針對大學(xué)生的個體差異，因時因地采取不同的教育內(nèi)容、教育手段、教育方法。在教育過程中要突出大學(xué)生的主體地位，盡量不把某種信仰和價值觀被動地加于大學(xué)生，而應(yīng)盡可能多地采用適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)和方法，可以采用靈活多樣的宣傳普及形式，特別是與大學(xué)生的實際問題和困難聯(lián)系起來，讓大學(xué)生從內(nèi)心感到當(dāng)代中國馬克思主義就在身邊，感到當(dāng)代中國馬克思主義能幫助解決實際問題，從而信任馬克思主義。調(diào)查顯示，57.58%同學(xué)是對中國現(xiàn)在的馬克思主義是不是正在被西化持否定態(tài)度，近70%的同學(xué)是對共產(chǎn)主義充滿期待的。
2、真學(xué)馬克思主義，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的興趣。當(dāng)代社會正處于快速發(fā)展階段會，出現(xiàn)了一些新情況、新問題，對馬克思主義理論教育提出了新要求。馬克思主義理論課的內(nèi)容要體現(xiàn)馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，充分體現(xiàn)馬克思主義中國化的最新理論成果———中國特色社會主義理論體系。馬克思主義理論課的宣傳教育內(nèi)容要堅持“三貼近”原則，即貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生。馬克思主義理論課的吸引力和說服力就來自于馬克思主義中國化的鮮活性和科學(xué)性。在教學(xué)過程中始終堅持用發(fā)展的當(dāng)代中國馬克思主義武裝大學(xué)生的頭腦，堅持馬克思主義理論“四進”，進教材、見課堂、進頭腦、進網(wǎng)絡(luò)。努力把當(dāng)代中國馬克思主義最新成果的科學(xué)內(nèi)涵和要求貫穿到大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。大學(xué)生是學(xué)習(xí)思考理論、實踐理論的主體，而不是消極、被動地接受理論宣傳的對象。調(diào)查顯示，有70%以上的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義信仰能在我們的生活中作為指導(dǎo)，但問及馬克思主義在大學(xué)作為一門課程它的意義時，某些同學(xué)認(rèn)為這門課意義一般或意義不大。對此應(yīng)引起高度重視，通過多種途徑，提高馬克思主義課程教育的實效性。
3、真用馬克思主義，使大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握中國化的馬克思主義理論，作為自己的行動指南。毛澤東曾指出：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的�！贝髮W(xué)生要開展有意義的生活實踐活動；一是組織和引導(dǎo)大學(xué)生積極參加馬克思主義理論學(xué)習(xí)小組、實踐活動小組和青年馬克思主義工程等活動；二是學(xué)校大力支持大學(xué)生開展一些社團、黨團支部學(xué)習(xí)馬克思主義主題班會等活動，充分發(fā)揮他們的積極作用；鼓勵和支持大學(xué)生參加志愿者活動，或者利用假期搞社會實踐調(diào)查、暑期“三下鄉(xiāng)”等活動，把從書本學(xué)到的馬克思主義理論同社會實踐結(jié)合起來，加深對中國特色社會主義理論體系的深入理解。
通過科學(xué)信仰教育培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義的信仰，對中國共產(chǎn)黨的信任，會使大學(xué)生對前途充滿信心，學(xué)習(xí)、生活有方向和動力，在諸多誘惑和復(fù)雜多變的環(huán)境中做出正確的選擇，為中國特色社會主義建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻，與此同時也實現(xiàn)自身價值。
摘要：隨著時代的變遷，新時期馬克思主義信仰問題開始凸顯。少數(shù)人認(rèn)為大學(xué)生對馬克思主義產(chǎn)生了懷疑，出現(xiàn)了信仰危機。而據(jù)調(diào)查分析，絕大多數(shù)學(xué)生都是堅定馬克思主義信仰的。樹立理論自信，以馬克思主義大眾化促進大學(xué)生確立馬克思主義信仰，激勵當(dāng)代大學(xué)生真信、真學(xué)、真用馬克思主義。
當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰及追求的調(diào)查報告3
一、問卷結(jié)果統(tǒng)計
1、您的性別？
A男B女
2、你所理解的信仰是什么？
A、理想或高尚的精神追求B、天命C、宗教信仰D、政治信仰E其他
3、你的信仰是什么？
A共產(chǎn)主義B拜金主義C宗教D純科學(xué)E其他或沒有
4、你現(xiàn)在的人生狀態(tài)
A、很明確B、不太清楚，有一點想法但不明確C、沒有目標(biāo)，走一步算一步
5、你畢業(yè)后的打算
A考研B就業(yè)C自主創(chuàng)業(yè)D聽從家庭安排沒有方向
6、人生目標(biāo)確立的原因
A家人的期望或建議B自己的理想C社會的壓力D其他
7、你認(rèn)為現(xiàn)在社會應(yīng)該追求多一點物質(zhì)生活還是精神生活
A物質(zhì)生活精神生活B
8、是否想過將自己的人生追求與國家的發(fā)展聯(lián)系起來
�。料脒^Ｂ有想過C沒有想過
二、問卷總結(jié)
調(diào)查結(jié)果顯示：65的大學(xué)生表示信仰很重要且作用巨大，其中50的學(xué)生有始終如一的信仰，同時也有30左右的被調(diào)查者沒有確定的信仰，他們堅信命運掌握在自己手上；當(dāng)談及大學(xué)生們對信仰的理解時，超過80的同學(xué)都認(rèn)為信仰即理想和高尚的精神追求，出人意料的是，往往大家所認(rèn)為信仰即宗教信仰的看法在此次調(diào)查中的比率極小。
三、當(dāng)代大學(xué)生的追求與信仰及分析
信仰是人對世界觀、人生觀、價值觀的選擇和持有，對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，它包括宗教信仰、政治信仰，同時也包含著信仰者對未來生活的理想和追求。人生追求則是基于一定的人生需要為實現(xiàn)某種人生目標(biāo)而自覺進取的能動活動過程，它反映出一個人的價值觀。不管是信仰還是追求，都對個人的行為起到一定的引導(dǎo)和激勵作用，對個人未來的發(fā)展起著不容忽視的作用。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，面對日新月異，風(fēng)云變幻的新時代，樹立正確的人生目標(biāo)和價值觀非常必要，對于信仰的選擇需十分慎重。仰是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式，是人對自己生命存在的一種觀念超越及人對不朽精神的追求。它蘊涵著人們對自己和世界及其關(guān)系的認(rèn)識和體悟。從本質(zhì)上說，信仰是一種復(fù)雜的社會精神，是建立在認(rèn)識的基礎(chǔ)上而形成的。不同時代人們的信仰都根源于那個時代的社會現(xiàn)實，都是對現(xiàn)實生使確定了信仰也。
關(guān)于人生追求的看法，調(diào)查結(jié)果也反映出一些問題，參與問卷的同學(xué)中，只有一半同學(xué)對自己的人生追求比較明確，這也就意味著還有一半同學(xué)對自己的人生追求不明確或者只是有點想法甚至沒有想過這個問題，而在對自己未來的追求比較明確的群體中，男生的比例明顯高于女生；人生追求是一個十分慎重的話題，談到如何確定自己的人生追求時，70的同學(xué)都是基于自己的理想確定的，也有約20的同學(xué)稱是因為家人的建議和期望，15的人是因為社會的壓力；大部分同學(xué)都多多少少將自己的追求與國家的發(fā)展相聯(lián)系，其中男生表現(xiàn)的尤為突出；不得不說的是，不論男女，不論專業(yè)年級，大部分同學(xué)都期望社會更加注重精神生活的發(fā)展和提升，但也有少部分人覺得物質(zhì)生活更加重要。信仰是由個人的世界觀、價值觀、人生觀與倫理觀所構(gòu)筑的信念體系，是個人用以衡量利害關(guān)系和精神追求的最高準(zhǔn)則，它雖然沒有教會人們?nèi)绾沃\生、發(fā)展的具體實踐技能和理性知識，但卻奠定了人們一生的思想追求和理想境界，決定了是樂觀、積極地從自然走向自由，還是悲觀、消極地適應(yīng)人生，導(dǎo)致了使人們產(chǎn)生快樂和痛苦以及是否獲得幸福和德性的精神基礎(chǔ)的差異。
換言之，信仰是指人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰屬于信念，是信念的一部分，也是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信仰包著信仰者對未來美好理想的追求，信仰的有無在很大程度上決定著一個人的發(fā)展的可能性。沒有信仰的人，會失去把握自身命運的力量，其發(fā)展的可能性會大大減低。有信仰的人，會為自己的信仰調(diào)動自身的一切力量，集中到既定的目標(biāo)上，其知識、能力、內(nèi)心世界都會得到充實和提高，從而推動個人及社會的發(fā)展。由于市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會競爭日趨激烈，社會轉(zhuǎn)型所帶來的沖擊讓許多人在社會浪潮中沉入深淵，社會壓力的擴大和社會上部分人道德的缺失讓很多大學(xué)生對將來的發(fā)展很迷茫，從而產(chǎn)生一些悲觀負(fù)面的想法。而信仰能給人以精神上的寄托，給遇到挫折的人以指引和鼓勵，讓人堅定信心，重拾生活的'勇氣，這對將要步入社會的大學(xué)生有著極大的吸引力，因此大部分大學(xué)生對信仰的作用十分認(rèn)可。從調(diào)查結(jié)果可以看出，大部分大學(xué)生對信仰的看法是比較科學(xué)的，這是因為學(xué)生們從小就接受科學(xué)文化教育的熏陶，而隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，同學(xué)們對科學(xué)的崇尚度較高，對宗教信仰的選擇比較理性。但大學(xué)生卻很少有明確的馬克思主義信仰，個人也并沒有堅定的信仰。
四、導(dǎo)致大學(xué)生的追求與信仰偏差的原因
1、中國所處階段：社會轉(zhuǎn)型期改革開放以來，中國社會經(jīng)濟得到前所未有的發(fā)展，物質(zhì)財富快速增加。到如今，想方設(shè)法獲得個人經(jīng)濟利益并得到物質(zhì)的滿足已成為社會的主流個人取向，個人擁有的財富數(shù)量也成為衡量個人成就大小的最主要尺度。生活在轉(zhuǎn)型期背景下的大學(xué)生，個人信仰和人生追求的確立很大程度上會受其影響甚至與之趨同。由于物質(zhì)自身的虛浮和不穩(wěn)定性，這種對物質(zhì)追求的高度肯定及個人取向自身就意味著個人信仰堅實基礎(chǔ)的缺乏。在這種情況下，要求大學(xué)生堅定自己的信仰無疑是有難度的。
2、社會改革的影響我們從計劃經(jīng)濟到中國特色社會主義，社會的急劇變化也給人們的思想帶來極大沖擊。人們把馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰同計劃經(jīng)濟體制及觀念緊密的結(jié)合起來，在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中，人們很難把共產(chǎn)主義同計劃經(jīng)濟區(qū)別開來，相反的卻極容易把馬克思主義同計劃經(jīng)濟一同懷疑和否定，造成大學(xué)生在接受時的錯誤觀念，造成一種信仰上的危機。而馬克思教育的僵化，讓我們很難感受到她的魅力，更別說去堅定的追求了。
3、現(xiàn)實虛浮的困惑由于權(quán)利關(guān)系和親情關(guān)系，甚至金錢關(guān)系的干擾，大學(xué)生的個人努力和拼搏顯得蒼白無力，個人價值難以得到體現(xiàn)，個人夢想通過正當(dāng)?shù)穆窂阶優(yōu)楝F(xiàn)實顯得困難重重，以至于權(quán)、情、法關(guān)系仍是市場經(jīng)濟條件下的熱點問題。大學(xué)生在面對如此現(xiàn)實時，基于自己已有的知識和價值觀很難做出正確的區(qū)分和取舍。各種虛浮假象的迷惑，種種唾手可得的誘惑，使得大學(xué)生在迷茫困惑中去認(rèn)知和選擇，導(dǎo)致了種種信仰危機。
4、人生中教育的扭曲在家庭中，父母關(guān)于金錢和前途的灌輸，已經(jīng)形成根深蒂固的記憶。在學(xué)校中，雖然我們接受的是關(guān)于馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念的教育，可是這種信念在如
今的極度物質(zhì)化的社會現(xiàn)實中已經(jīng)鮮有。二者之間的錯位使得當(dāng)代在校大學(xué)生無法在現(xiàn)實生活中堅定馬克思主義信仰，對共產(chǎn)主義理論極其思想道德教育也不感興趣。
5、高校教育改革的消極面所有經(jīng)歷過高考的學(xué)子，無論成敗，都曾經(jīng)為自己的夢想揮灑汗水，努力拼搏，不顧一切奮戰(zhàn)到最后，只為了進入夢想中金光燦爛的大學(xué)�？墒谴髮W(xué)中的一切與高中大相徑庭，極度自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和各式各樣的誘惑讓以前被嚴(yán)格管制且：
五、如何改變當(dāng)代大學(xué)的不良的追求與信仰
1、各大高校應(yīng)加強大學(xué)社會人生信仰和個人追求方面的教育和引導(dǎo)，通過各種形式如講座，座談等來讓大學(xué)生明白在當(dāng)今社會，正確的人生信仰和人生追求的重要性及其標(biāo)尺，以期讓大學(xué)生自我探尋自己的人生信仰并樹立正確的人生追求。
2、社會媒體要承擔(dān)起其社會使命和責(zé)任，關(guān)注大學(xué)生，關(guān)注祖國的未來，通過輿論和宣傳來影響大學(xué)生積極確立正確的信仰和對家國及個人有益的人生追求，并且在現(xiàn)實的挫折下堅持下去，決不輕易放棄。
3、國家通過各種政府性機構(gòu)組織各種活動，讓大學(xué)生參與其中并啟發(fā)他們對祖國命運和個人發(fā)展之間關(guān)系的思考，形成對馬克思主義和共產(chǎn)主義的正確認(rèn)識和態(tài)度，使大學(xué)生把個人的人生追求同祖國的未來聯(lián)系起來，樹立堅定的馬克思主義信仰，在為祖國的發(fā)展貢獻自己的力量的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。
當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰及追求的調(diào)查報告4
近年來，隨著社會的進步和教育水平的提高，當(dāng)代大學(xué)生的人生追求和信仰也發(fā)生了變化。本文對當(dāng)代大學(xué)生的人生追求和信仰進行了調(diào)查，主要包括以下內(nèi)容：
一、調(diào)查方法
本次調(diào)查采用問卷調(diào)查的方式，共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷479份。問卷主要包括關(guān)于人生追求和信仰的問題，涵蓋多個維度，如個人價值觀、生命意義、精神信仰等。
二、調(diào)查結(jié)果
1.人生追求
對于人生追求，調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生最看重的是實現(xiàn)自我價值和幸福感，占比分別為44.7%和31.5%其次是追求事業(yè)成功和社會貢獻，占比分別為15.9%和8.9%其中，女性更注重實現(xiàn)自我價值和幸福感，男性更注重追求事業(yè)成功和社會貢獻。
2.信仰追求
對于信仰追求，調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生中信仰者占比為28.4%，非信仰者占比為71.6%其中，信仰者中佛教徒最多，占比為37.8%，基督教徒和道教徒分別占比為18.9%和16.2%對于非信仰者，他們更注重理性思考和科學(xué)精神，追求自由和多元化，對傳統(tǒng)宗教信仰持保留態(tài)度。
三、調(diào)查分析
通過本次調(diào)查可以看出，當(dāng)代大學(xué)生在人生追求和信仰方面呈現(xiàn)出多樣化和個性化的趨勢。在人生追求方面，實現(xiàn)自我價值和幸福感成為最為重要的追求目標(biāo)，相對于事業(yè)成功和社會貢獻更受關(guān)注。在信仰追求方面，大學(xué)生中信仰者占比不高，但仍有相當(dāng)一部分人對傳統(tǒng)宗教信仰持有較高的認(rèn)同度。
總體來說，當(dāng)代大學(xué)生更加注重個體價值的實現(xiàn)和自我認(rèn)知的提升，同時也更加注重理性思考和科學(xué)精神，對于傳統(tǒng)宗教信仰的.認(rèn)同度不高。這也反映了當(dāng)代社會在價值觀和信仰方面的轉(zhuǎn)變，為我們探索和研究年輕一代的思想和行為提供了有益的參考。
【當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰及追求的調(diào)查報告】相關(guān)文章：
當(dāng)代大學(xué)生消費調(diào)查報告01-01
當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)調(diào)查報告全文07-29
當(dāng)代大學(xué)生法治意識調(diào)查報告01-08
(精選)當(dāng)代大學(xué)生消費狀況調(diào)查報告10-27
對當(dāng)代大學(xué)生理財?shù)恼{(diào)查報告10-28
關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生消費的調(diào)查報告10-30
當(dāng)代大學(xué)生消費狀況調(diào)查報告03-26