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哲學(xué)與人生讀后感中學(xué)生
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的哲學(xué)與人生讀后感中學(xué)生，希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)與人生讀后感中學(xué)生1
在我看來，《哲學(xué)與人生》這本書更適合作為哲學(xué)的入門讀物。
哲學(xué)的英文叫做philosophy，這個(gè)字源于希臘文，是由希臘文中的philia和sophia兩個(gè)字合成的，意思是“愛智慧”。在古希臘，哲學(xué)不是一門抽象而枯燥的學(xué)問，而是思考生活、省察人生的生活態(tài)度。蘇格拉底說，未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值。--年美國(guó)國(guó)家研究理事會(huì)發(fā)表《面向生活與工作的教育：發(fā)展21世紀(jì)可遷移的知識(shí)與技能》的報(bào)告，提出“21世紀(jì)能力”的概念，它包括認(rèn)知的、內(nèi)省的及人際的`三大勝任力領(lǐng)域�？梢姡瑑�(nèi)省力是一個(gè)人的核心能力，而內(nèi)省力的培養(yǎng)，離不開哲學(xué)素養(yǎng)的形成。從--年開始，法國(guó)教育部規(guī)定從高中一年級(jí)就開始進(jìn)行哲學(xué)教育。并且，哲學(xué)是中學(xué)畢業(yè)會(huì)考的第一門科目。一個(gè)法國(guó)記者說，哲學(xué)會(huì)考似乎成了法國(guó)年輕人的成年禮。
可如果你總是選擇別人希望你選擇的，扮演別人期待你扮演的角色，你，還是你自己?jiǎn)?現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往忘了自己要做什么，為什么而做，而往往是看見大多數(shù)人要做什么就緊跟著去做，這樣便往往落了下風(fēng)。而那些選擇做自己的人，則能更早的取得成功。盲人歌手楊光選擇了陽(yáng)光向上，從不自暴自棄，終于揚(yáng)名于“星光大道”;韓國(guó)男歌手rain選擇了“窮孩子也能當(dāng)明星”，每天刻苦努力的訓(xùn)練，沒有刻意模仿別人，以自己獨(dú)特的風(fēng)格屹立于風(fēng)起云涌的韓國(guó)樂壇數(shù)十年不倒;英國(guó)首相丘吉爾第二次世界大戰(zhàn)選擇了自己深思熟慮的結(jié)果，不顧眾人反對(duì)，使英國(guó)避免了難以估量的損失。又想起中國(guó)一度出現(xiàn)的“房奴”、“車奴”、“十八項(xiàng)全能媽媽”，還有香港奶粉搶購(gòu)潮，蘋果手機(jī)瘋搶潮流，我只能苦笑。
什么是真正的自己?我問過我自己。我不是很清楚，但我記得一句很早之前看過的話：當(dāng)你獨(dú)自一人笑了，你才是真正的笑了。我們?cè)谏钪胁幻馐褂么罅康谋砬�，而笑，則是最廣泛也最具效用的一種。很多時(shí)候，不一定是因?yàn)殚_心你才笑，而是因?yàn)橹車娜硕荚谛�，所以你選擇了笑。
我們絕大多數(shù)時(shí)候都在學(xué)著去適應(yīng)環(huán)境，而忽略了內(nèi)心真實(shí)的想法。就像有時(shí)候，你聽到有兩個(gè)人在背后批評(píng)另一個(gè)人，你說不定會(huì)插上兩句火上澆油，可如果被批評(píng)的人在你們面前，你又不免裝作沒聽見另外兩人的言論。而真正的自己，被你藏在了哪里?
曾經(jīng)我看過一本小書，叫做《簡(jiǎn)單生活》，書的大意就是盡量精簡(jiǎn)自己的所有物，只留下必需品，這樣會(huì)讓你感覺無比愜意且有效率。此刻，為了真正的發(fā)現(xiàn)自我，我覺得你可以先找到對(duì)你最重要的東西，把你覺得自己具備的或想具備的品質(zhì)或物質(zhì)寫在一張紙上，然后一項(xiàng)一項(xiàng)劃掉對(duì)自己不是那么重要的項(xiàng)目，最后剩下的你怎么也不想劃掉的那幾個(gè)就是你真正想要的或想留下的。然后，學(xué)著用最簡(jiǎn)單的眼光看生活，用最樸素的心情去感受生活，用最真誠(chéng)的心意去做出自己的選擇。
不去想別人的想法，不去看別人的眼光，真誠(chéng)的，虔誠(chéng)的去做自己。
哲學(xué)與人生讀后感中學(xué)生2
德波頓的《哲學(xué)的慰藉》一書選擇西方哲學(xué)史上六位哲學(xué)家，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。人生中有種種不如意處，其中有一些是可改變的，有一些是不可改變的。對(duì)于那些不可改變的缺陷，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然面對(duì)和接受。
在此意義上，可以說哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。因此，如果把哲學(xué)的作用歸結(jié)為慰藉，就有可能縮小甚至歪曲哲學(xué)的內(nèi)涵。
全書中，我讀得最有興味的是寫塞內(nèi)加的一章。部分的原因可能是，這一章比較切題，斯多噶派哲學(xué)家本身就重視哲學(xué)的慰藉作用，塞內(nèi)加自己就有以《慰藉》為題的著作。作為羅馬宮廷的重臣，此人以弄權(quán)和奢華著稱，頗招時(shí)人及后世訾議。不過，他到底是一個(gè)智者，身在大富大貴之中，仍能清醒地視富貴為身外之物，用他的話來說便是："我從來沒有信任過命運(yùn)女神。我把她賜予我的一切--金錢，官位，權(quán)勢(shì)--都擱置在一個(gè)地方，可以讓她隨時(shí)拿回去而不干擾我。我同它們之間保持很寬的距離，這樣，她只是把它們?nèi)∽�，而不是從我身上�?qiáng)行剝走。"
不止于此，對(duì)于家庭、兒女、朋友乃至自己的身體都應(yīng)作如是觀。塞內(nèi)加的看法是：人對(duì)有準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受力最強(qiáng)，反之受傷害最重。哲學(xué)的作用就在于，第一，使人認(rèn)識(shí)到任何一種壞事都可能發(fā)生，從而隨時(shí)作好準(zhǔn)備;第二，幫助人理解已經(jīng)發(fā)生的壞事，認(rèn)識(shí)到它們未必那么壞。
壞事為什么未必那么壞呢?請(qǐng)不要在這里拽壞事變好事之類的通俗辯證法，塞內(nèi)加的理由見于一句精辟之言："何必為部分生活而哭泣?君不見全部人生都催人淚下。"叔本華有一個(gè)類似說法：倘若一個(gè)人著眼于整體而非一己的命運(yùn)，他的行為就會(huì)更像是一個(gè)智者而非一個(gè)受難者了。
哲人之為哲人，就在于看到了整個(gè)人生的全景和限度，因而能夠站在整體的高度與一切個(gè)別災(zāi)難拉開距離，達(dá)成和解。塞內(nèi)加是說到做到的。他官場(chǎng)一度失意，被流放到荒涼的科西嘉，始終泰然自若。最后，暴君尼祿上臺(tái)，命他自剎，同伴們一片哭聲，他從容問道："你們的哲學(xué)哪里去了?"
……
在當(dāng)今這個(gè)崇拜財(cái)富的`時(shí)代，關(guān)于伊壁鳩魯?shù)囊徽乱差H值得一讀。這位古希臘哲學(xué)家把快樂視為人生最高價(jià)值，他的哲學(xué)因此被冠以享樂主義的名稱，他本人則儼然成了一切酒色之徒的祖師爺，這真是天大的誤會(huì)。其實(shí)，他的哲學(xué)的核心思想恰恰是主張，真正的快樂對(duì)于物質(zhì)的依賴十分有限，無非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不再能帶來快樂的增加了。奢侈對(duì)于快樂并無實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)，往往還導(dǎo)致痛苦。
事實(shí)上，無論是伊壁鳩魯，還是繼承了他的基本思想的后世哲學(xué)家，比如英國(guó)功利主義者，全都主張快樂更多地依賴于精神而非物質(zhì)。這個(gè)道理一點(diǎn)也不深?yuàn)W，任何一個(gè)品嘗過兩種快樂的人都可以憑自身的體驗(yàn)予以證明，沉湎于物質(zhì)快樂而不知精神快樂為何物的人也可以憑自己的空虛予以證明。