讀《國富論》有感
《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。
讀《國富論》有感 范文1
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)。《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變�？梢姡谒姑艿恼軐W(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的'人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場上價(jià)格這只“看不見的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時(shí)期的市場經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場經(jīng)濟(jì)——靠對海外殖民地和國內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟(jì);東南亞、拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟(jì)——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟(jì);許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場經(jīng)濟(jì)——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經(jīng)濟(jì);一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟(jì)——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場的偽市場經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟(jì)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯(cuò)誤。例如，把GDP作為一切，用增長代替社會(huì)全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會(huì)矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長就是這個(gè)意思。
市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會(huì)與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
讀《國富論》有感 范文2
昨天讀完了亞當(dāng)斯密1776年出版的《國富論》，一本很多人聽過書名，但不一定真讀過的鴻篇巨著。距今241年，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。他一生潛心學(xué)術(shù)研究，終生未娶，沒有子女。
因?yàn)槭?40多年前寫的，有點(diǎn)類似于英文文言的感覺，剛開始不太好讀，讀完后讓人血脈噴張，大腦膨脹，酣暢淋漓，對有些問題的分析論述真的很透徹，大有讓人驚呼之感。
這本書的目的，就是富民又富國君，增加國家和民眾的財(cái)富。從個(gè)人角度看:財(cái)富來自于地租、工資或者利潤，這三種途徑。每個(gè)人從事的職業(yè)所得與此三種有關(guān)。地主、普通工薪階層或者企業(yè)家必居其一，當(dāng)時(shí)比較牛的是制造業(yè)主、商人、銀行家等。
人與人之間天賦的差異其實(shí)并不大，與其說是天賦的差異，導(dǎo)致選擇不同的職業(yè)，還不如說是選擇了不同的工作，從而導(dǎo)致了不同的才華。才能各異的唯一原因是工作差異，相習(xí)俞久，差異愈大。
一個(gè)人困在一個(gè)低水平、低技能的工作里，久而久之就麻木了，才華無從增加，時(shí)間長了，人也就萎靡平庸了。如果從事的是專業(yè)類工作，能夠提升技能和水平的，例如醫(yī)生和律師，則時(shí)間越久反而水平越高。
工作異化人心，底層工種，讓人心力憔悴，長久從事一個(gè)工種，容易陷入昏睡愚鈍狀態(tài)，對社會(huì)漠不關(guān)心，創(chuàng)新精神、求知心都喪失了，整個(gè)群體就成了愚鈍的國民，對公共事務(wù)不動(dòng)心了，整個(gè)心如死水了。治國平天下的理想都沒了，整天就是關(guān)心自己的那一點(diǎn)小利益，而且，這點(diǎn)小利益也很容易受到威脅。所以，得有精英治國。
一切人都要依賴交換而生活，在相當(dāng)限度內(nèi)，一切人都成了商人，社會(huì)本身亦是所謂的商業(yè)社會(huì)。財(cái)富就是權(quán)力。利之所在，人必趨之。
活波、勤勉、敏捷、快樂地工作，勞作適度，不至于過度勞累，則可保長久，不能過勞，否則傷身。無論從事何種職業(yè)都要保持健康。
把別人消遣的方法當(dāng)作職業(yè)的人，都是極貧苦的人，例如，打魚的，前幾天本公眾號的特約作者歸來帶孩子去打魚，對于財(cái)務(wù)自由的他來說，打魚就是玩玩而已，如果是普通漁民，則會(huì)很辛苦，大富大貴的不多。
從君王的角度講，保證本國國民不受他國欺負(fù)，手段是擁有軍隊(duì)和強(qiáng)大的武力，那就需要錢，就需要征收納稅或者發(fā)行貨幣。
服從命令，每天訓(xùn)練對戰(zhàn)斗力的形成非常重要，服從指揮是根本。不聽話什么都白搭，單位職場都一樣，不聽話的人，可用，但不可重用，關(guān)鍵時(shí)候靠不住。
保證本國內(nèi)部民眾之間和平相處，不能相互欺負(fù)，手段是建立司法體系，只要民眾之間不相互威脅、造成不穩(wěn)定沖突，君王就不要管他們，讓普通人自我生存好了。
治理社會(huì)涉及到服從的問題，別人為什么尊重你，或者為什么有些人更受尊重，原因：一是個(gè)人資質(zhì)的優(yōu)越，例如，身體有力量、長的美、性格活波，精神上有智慧、公正和堅(jiān)毅。二是年齡優(yōu)勢，年長者德高望重，心理上容易接受長者領(lǐng)導(dǎo)。三是財(cái)產(chǎn)優(yōu)勢，與個(gè)人資質(zhì)和年齡帶來的權(quán)威相比，財(cái)產(chǎn)的權(quán)威要大得多。四是門第優(yōu)越，出身好，家世顯赫，世代顯貴，那肯定受人尊重。
門第與財(cái)產(chǎn)，是一個(gè)人立足他人上位的兩大要件，也是個(gè)人顯貴的兩大成因。
君王還要提供基礎(chǔ)設(shè)施，包括教育醫(yī)療等軟設(shè)施，以便對民眾實(shí)施教化。君王的權(quán)力與宗教權(quán)力存在競爭，君王希望宗教力量“引導(dǎo)民眾具有和平氣質(zhì)和中正精神”。宗教勢力也有擴(kuò)張的需要，宣揚(yáng)自己的理念，控制民眾。所以，君王要控制宗教，方法很簡單：一是讓大部分人學(xué)習(xí)科學(xué)，給大學(xué)老師高待遇，人才會(huì)流向科學(xué)研究，科學(xué)可以治愈愚昧無知。二是鼓勵(lì)民眾娛樂，娛樂活動(dòng)越多，人們精神豐富，也就不會(huì)去想著那些教義理念了。
還有更絕的招數(shù)，就是讓宗教勢力從事商業(yè)，讓他們愛錢，給他們祿位和錢財(cái)，為了帽子、級別基本上也就喪失了神圣感。權(quán)柄只對來源負(fù)責(zé)，宗教領(lǐng)域各級別的任命權(quán)拿到手或者間接施加影響，也就搞定了�？梢赃_(dá)到君王的“引導(dǎo)民眾具有和平氣質(zhì)和中正精神”的目的。
炫富沒有好下場，宗教本來是施舍，當(dāng)不努力施舍和付出，而是醉心于官位和金錢時(shí)，信念也就沒了，影響力自然而然地沒了，都是俗人了，無所謂受人尊敬了。
人民的尚武精神不能衰退，不能陷入粗野麻痹狀態(tài)，否則國家就廢掉了。人民對政府行動(dòng)的好意判斷很重要，政府做一件事情，普通人總是往壞處想，這樣國家就難辦了，人心散了，隊(duì)伍不好帶。
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