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胡適口述自傳讀后感
胡適口述自傳是唐德剛根據(jù)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)中國(guó)口述歷史學(xué)部所公布的胡適口述回憶十六次正式錄音的英文稿，和唐德剛所保存并經(jīng)過(guò)胡氏手訂的殘稿對(duì)照參考綜合譯出的，下面就是小編整理的胡適口述自傳讀后感，一起來(lái)看一下吧。
胡適口述自傳讀后感篇一
《胡適口述自傳》是哥倫比亞大學(xué)的一個(gè)項(xiàng)目，叫作口述歷史的成果。原來(lái)由胡適先生口述，唐德剛先生整理，以英文出版。唐先生后來(lái)又將其譯為中文，并加以注釋。
所以，提到這本書，那就不能不提到唐德剛先生為本書的注釋。唐德剛先生的注釋很精彩，甚至有些“喧賓奪主”的意思。唐德剛先生對(duì)胡適先生的這些評(píng)注還算是中肯的，而之所以眾多讀者更推崇唐先生的注釋，原因主要有以下兩點(diǎn)：
胡適口述傳記的讀者和唐注釋的讀者不同.胡適想要告訴的是美國(guó)人,而唐想要告訴的是中國(guó)人,這一預(yù)設(shè)前提的不同,決定了不同讀者對(duì)兩部分的不同態(tài)度.我們都是中文讀者,當(dāng)然更喜歡唐的行文了. 評(píng)述自己和談?wù)撍酥g有很大的區(qū)別.胡適談到自己的時(shí)候,從本能上來(lái)說(shuō),都有一種潛意識(shí)的維護(hù)、遮掩、甚至是美化的心理,讓有窺視欲的人、讓對(duì)名人的一般言行有初步了解的人,都覺(jué)得有些不過(guò)癮�；蛘咭苍S是一種身在廬山中的視角限制。而作為唐,談?wù)搫e人之事,那就要放松得多,而且,視野也更寬闊一些,這也就自然顯得是更加有趣了。
我也喜歡唐德剛先生的評(píng)注，語(yǔ)言風(fēng)趣，觀點(diǎn)辛辣，絲毫沒(méi)有因?yàn)楹m是恩師的原因就大加贊賞，阿諛?lè)畛械囊馑肌?duì)很多胡適先生的觀點(diǎn)和想法都給出了自己的意見(jiàn)，對(duì)胡適的理論有前后矛盾的地方，也毫不留情的點(diǎn)評(píng)了出來(lái)。這才是學(xué)者應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度。
書里的'胡適，是一位娓娓道來(lái)的學(xué)者，一個(gè)有些固執(zhí)但卻十分可愛(ài)的老頭。從唐德剛先生的記述中，胡老先生的音容笑貌栩栩如生，就如同這個(gè)善良的，喜歡同人爭(zhēng)辯，但又及其怕事的溫軟書生坐在你對(duì)面的搖椅上，慢悠悠的說(shuō)：“我年輕的時(shí)候……”讀完《胡適口述自傳》，我發(fā)現(xiàn)，可以通過(guò)閱讀某個(gè)人的一生，來(lái)了解他所處的那個(gè)時(shí)代。
胡適先生的口述其實(shí)有些斷斷續(xù)續(xù)，嘮嘮叨叨，不過(guò)，這就更符合一個(gè)老爺爺口述的特點(diǎn)，本書倒因?yàn)榇孙@得真實(shí)和合理。書中的主線是從胡適先生的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)的，故鄉(xiāng)和父親、初到美國(guó)、哥倫比亞大學(xué)和他的恩師杜威、中國(guó)的文藝復(fù)習(xí)、五四運(yùn)動(dòng)和他晚年總結(jié)的他這一生的研究成果。
胡老先生也改不了大多數(shù)上了年紀(jì)的人的習(xí)慣——對(duì)年輕人諄諄教誨。他說(shuō)，年輕人對(duì)他們自己的學(xué)習(xí)前途的選擇，千萬(wàn)不要以社會(huì)時(shí)尚或社會(huì)國(guó)家之需要為標(biāo)準(zhǔn)。他們應(yīng)該以他們自己的興趣和秉賦，作為選科的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的�？赡苁窃诤Ｍ獾牧魧W(xué)經(jīng)歷，造就了胡適先生以人為本，從人的角度思考問(wèn)題的方式，將人的自身價(jià)值放在更高的位置，而不是社會(huì)的需求，這一點(diǎn)和我們的政黨所提倡的格格不入。
我們總是眼里容不得沙子，不愿意聽(tīng)到不同的聲音。真正的文明，應(yīng)是伴隨著客觀評(píng)價(jià)和主觀關(guān)懷而來(lái)的。在胡適的晚年，被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，出走臺(tái)灣，這里包含著多少的無(wú)奈和憂傷。一九五四年，我們的政黨因?yàn)楹m評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度開(kāi)始對(duì)這位老先生進(jìn)行攻擊，所謂“批判胡適思想的毒瘤”。
真正的名家是禁得住時(shí)間的考驗(yàn)的，胡適就是這樣一個(gè)值得我們尊敬的人，他不應(yīng)該只沉睡在歷史中，新一代的年輕人都應(yīng)該通過(guò)這本書走近胡適。
胡適口述自傳讀后感篇二
之前讀過(guò)不少名人的自傳，了解了名人的一生。這本書卻有所不同，是通過(guò)第三人的角度去詮釋另一個(gè)人，讀來(lái)別有一番滋味。書中最令我感興趣的就是胡適先生的政治路途。
胡適先生的政治生涯開(kāi)始于一次次的演講，在演講的期間，胡適先生幾乎跑遍了美國(guó)，將安吉爾和杜威二人的“新和平主義”傳播。經(jīng)過(guò)各種學(xué)生組織的鍛煉，熟練地掌握了西方資本主義的一套會(huì)議流程，在今后組織國(guó)際性組織和國(guó)內(nèi)組織加以應(yīng)用，自成一套民主系統(tǒng)。
胡適先生一生主張“新和平主義”，所謂的“新和平主義”在我看來(lái)就是不抵抗主義或者是反戰(zhàn)主義。最明顯地體現(xiàn)在對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上。日本在逼迫中國(guó)簽訂二十一條的時(shí)候，胡適極力反對(duì)中國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)。當(dāng)然中國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)的確是拿雞蛋碰石頭，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處于清政府的無(wú)能領(lǐng)導(dǎo)之中，結(jié)果甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府一敗涂地，胡適先生算對(duì)了一次。在二戰(zhàn)時(shí)期，胡適依然反對(duì)中國(guó)抗日，原因是中國(guó)的經(jīng)歷實(shí)力落后、武器硬件實(shí)力不夠。但是，八年抗戰(zhàn)，中國(guó)戰(zhàn)勝了日本，這次胡適先生算錯(cuò)了一次。
其實(shí)無(wú)論是算對(duì)算錯(cuò)，都沒(méi)有必然聯(lián)系，根源在于胡適先生頑固的思想，一生執(zhí)著地追求著安吉爾和杜威二人的“新和平主義”，這種主義就是反戰(zhàn)，不抵抗。所以胡適對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)都是持反對(duì)的態(tài)度，這不禁讓我想到了印度的甘地“非暴力不抵抗”主義。其實(shí)這種思想存在局限性，尤其在世界大戰(zhàn)期間，除了日不落的英國(guó)在維護(hù)自己的地位，法國(guó)、德國(guó)、日本、意大利等列強(qiáng)都在想辦法擴(kuò)大自己的版圖，與這些國(guó)家談判等于慢性認(rèn)輸，他們會(huì)貪婪地?zé)o限之地像殖民地、半殖民地國(guó)家伸出罪惡的爪牙。在二戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)是必然，此時(shí)的中國(guó)是資本主義政黨主導(dǎo)，與社會(huì)主義政黨合作，領(lǐng)導(dǎo)思路先進(jìn)，兵器設(shè)備雖無(wú)法與日軍匹敵，但完全是現(xiàn)代化軍備。關(guān)鍵這一次是全民抗戰(zhàn)，萬(wàn)眾一心。所以，筆者對(duì)于胡適先生一貫追求“新和平主義”不敢茍同，胡適先生缺乏與時(shí)俱進(jìn)的思辨性。
為何安吉爾和杜威兩人會(huì)提出這種主張，原因在于第一，他二人都是白種人。
他們的文化傳統(tǒng)白得像一條被單。他們的思想、觀念，是完全從歐洲白種人的文化傳統(tǒng)出發(fā)的。第二，他二人都是西方擴(kuò)張主義極盛時(shí)代、最富強(qiáng)的帝國(guó)主義國(guó)家中的上等公民。第三，他們是上述這個(gè)社會(huì)內(nèi)的“開(kāi)明分子”、“社會(huì)賢達(dá)”、高級(jí)知識(shí)分子，自命為有教無(wú)類的大學(xué)者、教育家。他們的人品都是極其善良的：奉行基督，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，同情弱小，同情得像賈寶玉同情劉姥姥的孫子板兒一樣。第四，他二人就同胡適之先生、張君勱先生一樣，無(wú)拳無(wú)勇無(wú)錢，而又自命不凡，不甘寂寞，專門歡喜“談?wù)巍钡摹鞍酌鏁薄，F(xiàn)在美國(guó)的費(fèi)正清先生等等的社會(huì)賢達(dá)，還是屬于這一類。而胡適先生的家庭背景也與其相似，家庭出生好，是個(gè)完全的白面書生，很容易受到文人政客思想的影響。
我讀完后在想，如果當(dāng)時(shí)中國(guó)群眾跟隨了胡適先生的“新和平主義”思想，不對(duì)日宣戰(zhàn)，那后果又是什么，我現(xiàn)在打的是中文還是日文呢？
胡適先生生前一直主張要學(xué)會(huì)質(zhì)疑，在疑處生疑。那為何他確不以此來(lái)要求自己呢？一生的思想都被安吉爾和杜威的“新和平主義”牽著鼻子走。所以，真理需要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，主義同樣需要與實(shí)際情況相結(jié)合來(lái)看。中國(guó)之所以最后能夠取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，除了硬件支持外，思想上的先進(jìn)性決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。胡適先生固然偉大，但不能稱作是偉人。胡適先生雖參加過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，但并未給中國(guó)民主帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的進(jìn)程，我指的是民主解放的國(guó)民性�？偟膩�(lái)說(shuō)，胡適先生的思想有一定的先進(jìn)性，但在中國(guó)不合適，思想一定要與實(shí)踐結(jié)合，在實(shí)踐中去檢驗(yàn)思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新才行。