有關(guān)讀書(shū)筆記作文集錦五篇
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的收獲肯定不少，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？下面是小編整理的讀書(shū)筆記作文5篇，希望能夠幫助到大家。
讀書(shū)筆記作文 篇1
這篇文章出自著名作家蕭紅的《呼蘭河傳》。全篇以輕快、優(yōu)美的文筆詳盡地展現(xiàn)了祖父園子的勃勃生機(jī)。園子里的所有生命都是那么無(wú)拘無(wú)束;祖父又是那么寬厚仁愛(ài);尤其是童年的“我”，在這園子里自由自在、快樂(lè)無(wú)憂。讀懂課文內(nèi)容，明白祖父的園子不僅是童年的樂(lè)園，而且是學(xué)習(xí)的課堂;懂得大自然處處皆學(xué)問(wèn)，習(xí)得知識(shí)的途徑有很多種;學(xué)習(xí)作者留心觀察生活，用心感受生活，真實(shí)地表達(dá)自己的感受。
讀書(shū)筆記作文 篇2
其實(shí)有好多事，當(dāng)時(shí)的我們并不懂，要到長(zhǎng)大以后再回頭看，才能明白——曾經(jīng)的你以為的大魔頭，是如何用心良苦，就像我們親愛(ài)的“伏地魔”。
我曾經(jīng)怯于對(duì)人承認(rèn)，“伏地魔”就是我媽?zhuān)瑓s不知道，她其實(shí)那樣值得我驕傲。他不愧對(duì)任何人，包括我。
我伸手將一直在一旁偷偷抹眼淚的爸爸拉到身邊，同時(shí)抱住了他們。這個(gè)曾經(jīng)分崩離析的家，就從這一刻開(kāi)始，努力的再次往一起聚攏吧......
讀后感：這篇故事很感人。講的是女主周琪琪和她媽媽感情分裂，后來(lái)周琪琪才明白媽媽這樣做全是為了她，是她一直錯(cuò)怪了媽媽。一天，琪琪的媽媽突然心臟病發(fā)了，班級(jí)準(zhǔn)備集體去看望琪琪的媽媽李靜，但唯有周琪琪沒(méi)有去。她很恨自己的媽媽?zhuān)际且驗(yàn)樗藕ψ约簬状尾铧c(diǎn)丟掉性命，還她在學(xué)校天天被同學(xué)們?nèi)枇R，她受夠了這樣的生活......
當(dāng)她知道媽媽所做的一切都是為了自己，不禁潸然淚下，撲到媽媽?xiě)牙�，感受著母�?ài)。
讀書(shū)筆記作文 篇3
看了一篇作文就會(huì)從中吸收有益的部分，從而充實(shí)自己。下面小編帶來(lái)的是作文的讀書(shū)筆記，希望對(duì)你有幫助。
讀書(shū)筆記作文 篇4
今天我看了一個(gè)故事叫才山羊和黑山羊，講的是有兩只山羊住在橋的東西邊，一天上午，天氣晴朗，兩只山羊都要到河對(duì)岸的外婆家去玩。
真巧，他們同時(shí)來(lái)到獨(dú)木橋頭。白山羊一邊哼著歌一邊頭上了獨(dú)木橋，黑山羊正想著到外婆家后該怎么玩兒，低著頭的他也走上了獨(dú)木橋。一會(huì)兒，他們都走到了橋中間。白山羊說(shuō)：“讓開(kāi)，讓我先過(guò)。”黑山羊抬起頭說(shuō)：“為什么你先過(guò)？是我先上橋的，應(yīng)該你讓我先過(guò)�！卑咨窖虿环䴕獾卣f(shuō)：“明明是我先上橋的，為什么要讓你呀！你應(yīng)該讓我才對(duì)�！薄澳銘�(yīng)該讓我……”“你應(yīng)該讓我……”兩只山羊越吵越兇，竟然打起來(lái)了。白山羊心里想：“我是最棒的，他那里是我的對(duì)手啊！我非要給他讓路不可嗎？”他把頭一低，拉開(kāi)應(yīng)戰(zhàn)的架勢(shì)，和白山羊頂了起來(lái)。兩只羊使得勁兒特別特別的大，獨(dú)木橋開(kāi)始搖晃起來(lái)了。
“撲通！”兩只不講禮貌的小樣掉進(jìn)河里了，他們拼命掙扎，好不容易使自己的透漏出來(lái)，白山羊和黑山羊都盡力伸出前腿，可他們不會(huì)游泳，費(fèi)了好大勁也沒(méi)能成功�！熬让�！救救我們——”他們大聲地喊起來(lái)，幸好對(duì)岸的羊外婆聽(tīng)見(jiàn)了喊聲，趕緊把他倆救上來(lái)了，兩只小羊這才意識(shí)到自己不講禮貌，后悔極了。
看完故事，我想起都市頻道作的第一現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道：兩名大巴司機(jī)為了搶道行駛，結(jié)果兩車(chē)相撞，兩名大巴司機(jī)甚至還下來(lái)打得頭破血流，甚至還住院了呢，交通因?yàn)樗麄兊幕ゲ幌嘧專(zhuān)�賽好長(zhǎng)時(shí)間。反過(guò)來(lái)想想，要是他們能夠禮讓三分，文明行駛，情況就會(huì)大大不同哦！
讀書(shū)筆記作文 篇5
《明日之學(xué)�！芬粫�(shū)不是一本教育學(xué)，它只是對(duì)課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說(shuō)明。盡管這樣，我在本書(shū)中深切地體會(huì)到作者的哲學(xué)的印記。因?yàn)閷?shí)際上本書(shū)所描述的是“今日之學(xué)�！�，稱它為“明日之學(xué)�！�，意味著在杜威看來(lái)，它們是代表新學(xué)校未來(lái)的共同的趨勢(shì)。
特別引人注意的是對(duì)印第安那葛雷學(xué)校的詳細(xì)記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學(xué)校不是專(zhuān)門(mén)為鋼鐵公司培養(yǎng)工人，或者滿足工業(yè)某一類(lèi)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的要求。沃特認(rèn)為，問(wèn)題不是要傳授各個(gè)人具體工作需要的知識(shí)，而是要保持和激發(fā)少年時(shí)期的自然興趣和熱情，使每個(gè)學(xué)生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個(gè)人和一個(gè)公民。葛雷學(xué)校的課程與印第安那一般公立學(xué)校所規(guī)定的一樣，但是它力求把工作和社會(huì)的需要密切聯(lián)系起來(lái)。“從做中學(xué)”是葛雷學(xué)校的基本要求，“所有兒童應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臈l件下忙著工作、學(xué)習(xí)和游戲”。
在《明日之學(xué)校》的最后幾章里，杜威對(duì)通過(guò)工業(yè)進(jìn)行的教育和有關(guān)問(wèn)題作了廣泛的論述。現(xiàn)行教育的許多問(wèn)題和方法是在過(guò)去社會(huì)條件下產(chǎn)生的。在貴族制和封建制國(guó)家里，初等以上教育的課程和方法是為有閑階級(jí)設(shè)計(jì)的.;手工勞動(dòng)是由奴隸和農(nóng)奴承擔(dān)的，對(duì)這些人的訓(xùn)練是一種奴隸式的教育。在這種社會(huì)條件下形成的一種關(guān)于知識(shí)和心智的觀念是，身體的運(yùn)用，尤其是手和感官的運(yùn)用越少，就意味著這種智力活動(dòng)的級(jí)別越高;真正的知識(shí)和思想完全是心的運(yùn)用，而無(wú)需軀體任何部分的運(yùn)用。于是，只有極少運(yùn)用軀體的學(xué)科才屬于自由的、高貴的學(xué)科。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯是第一等的學(xué)科，其次是文學(xué)、語(yǔ)言、文法、修辭，等等。即使我們稱之為藝術(shù)的那種東西，也被貶入下等的學(xué)科。因?yàn)槔L畫(huà)、雕刻、建筑的成就需要技術(shù)和手工的訓(xùn)練，教育應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練人去欣賞藝術(shù)，而不是去創(chuàng)造藝術(shù)。杜威指出，雖然產(chǎn)生上述這些觀念和思想的政治和工業(yè)條件已經(jīng)開(kāi)始消退，但是在有閑階級(jí)對(duì)于一切勞工階級(jí)享有理所當(dāng)然的巨大優(yōu)越感的時(shí)候形成的傳統(tǒng)的東西，卻仍然在教育理論和實(shí)踐中長(zhǎng)期保留下來(lái)。
為了跟上時(shí)代的變化，杜威要求“學(xué)校教學(xué)的所有項(xiàng)目都應(yīng)該在學(xué)校與維系人們的社會(huì)活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系中反映出來(lái)”，“除非把廣大工人當(dāng)做他們使用的機(jī)械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對(duì)他們所使用的材料和器械的整個(gè)物質(zhì)和社會(huì)的事實(shí)有所了解�！彼粲跽嬲膯�(wèn)題是要對(duì)所有的教育進(jìn)行改造，以適應(yīng)隨工業(yè)革命而來(lái)的科學(xué)、社會(huì)和政治生活條件的變化，那么已經(jīng)在進(jìn)行的具有這種廣闊的目的的各種實(shí)驗(yàn)，就應(yīng)被看做特別值得同情和明智的考察的。
在最后的一章里，杜威對(duì)所描述的學(xué)校的相似之點(diǎn)作了概括：重視所有青少年的身體健康，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他的品質(zhì)和能力;運(yùn)用自然的方法，“從做中學(xué)”;通過(guò)各種不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，用這些活動(dòng)取代通常孤立的書(shū)本學(xué)習(xí)，以取得積極的道德效果;強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統(tǒng)的教材裹上一層糖衣，而是提出問(wèn)題，使他全力以赴地投入工作，解決問(wèn)題，目的本身將提供他堅(jiān)持單調(diào)乏味的工作所需要的刺激。盡管這些學(xué)校的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、課程和方法有很大的差異，可是通過(guò)分析，它們顯示出上述相似之點(diǎn)。相似的東西比相異的東西更為重要，因?yàn)樗鼈儽砻髁苏谶M(jìn)行中的教育革新的方向。
全書(shū)最后歸結(jié)到了“民主的教育”這個(gè)問(wèn)題上。杜威認(rèn)為，在最近150年間發(fā)生了改變?nèi)祟?lèi)生活和思維習(xí)慣的兩大變化，一個(gè)是民主觀念的發(fā)展要求教育上相應(yīng)的變革;另一個(gè)是通過(guò)科學(xué)發(fā)明帶來(lái)的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學(xué)校劃分開(kāi)來(lái)，結(jié)果表明一部分學(xué)校追求傳統(tǒng)的過(guò)多的書(shū)本教育;另一部分為應(yīng)付從事手工勞動(dòng)的人進(jìn)行過(guò)多的“實(shí)際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會(huì)宿命論的計(jì)劃。杜威的結(jié)論是，以機(jī)會(huì)均等為理想的民主教育，把學(xué)習(xí)和社會(huì)應(yīng)用、觀點(diǎn)和實(shí)踐、工作和對(duì)于所從事的工作的意義的認(rèn)識(shí)，從一開(kāi)始并且始終如一地結(jié)合在一起。在這里，杜威再次表現(xiàn)出了他的教育理論中的主要東西是社會(huì)改良主義。
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