讀《馬橋詞典》有感
導(dǎo)語(yǔ)：馬橋詞典看似是解構(gòu)的，但其實(shí)內(nèi)核卻是穩(wěn)定的。
讀《馬橋詞典》有感一
我在讀文學(xué)史的時(shí)候，常常會(huì)讀到一些人給同時(shí)代的書(shū)的諛詞，洋洋灑灑，天花亂墜，然而往往被后人一筆抹倒，還要加上幾句譏誚。我就想：當(dāng)時(shí)的人在寫(xiě)這些吹捧的話時(shí)，有沒(méi)有想到過(guò)這一天呢?其實(shí)即使是好書(shū)罷，倘非為了商業(yè)操作，也實(shí)在不必推許過(guò)高的。留些價(jià)值與后人去發(fā)掘豈不是好?何況有許多并非好書(shū)。
《馬橋詞典》是一本好書(shū)，有機(jī)會(huì)我會(huì)推薦給大多數(shù)人看。但是，有沒(méi)有必要這么急著把它稱(chēng)之為“馬橋之謎”，稱(chēng)之為“對(duì)小說(shuō)的挑戰(zhàn)”，這么急著把它和《安娜•卡列尼娜》、《日瓦戈醫(yī)生》、《百年孤獨(dú)》相提并論呢?我認(rèn)為沒(méi)有必要。我不怕說(shuō)錯(cuò)，反正我連讓后人嘲笑的資格都沒(méi)有。下面我就來(lái)說(shuō)說(shuō)為什么沒(méi)必要。
有評(píng)論稱(chēng)這本書(shū)是韓少功一次“寫(xiě)作的冒險(xiǎn)”，如果是指它的形式的話，就小題大作了。我們有理由懷疑，韓少功采用這種詞典式結(jié)構(gòu)是受到他那本赫赫有名的譯著《生命中不能承受之輕》的影響，昆德拉在這本書(shū)里用詞典形式詳細(xì)列舉了男女主人公對(duì)同一個(gè)詞的不同理解。何況，這種立體的空間感的閱讀體驗(yàn)，我們?cè)缭趶耐铀雇滓蛩够嚼サ吕奈鞣綇?fù)調(diào)小說(shuō)中就經(jīng)受過(guò)了，不至于會(huì)感到“突兀和驚異”。更何況，韓少功為了與中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣妥協(xié)，并未將詞條嚴(yán)格地按照筆畫(huà)排列。我試過(guò)按照現(xiàn)時(shí)的排序，去除詞目和議論，可以很輕易地連綴成一篇我們常見(jiàn)的'鄉(xiāng)土小說(shuō)。
當(dāng)然這種結(jié)構(gòu)并不是毫無(wú)用處的。我認(rèn)為韓少功是想透過(guò)對(duì)語(yǔ)詞的梳理，來(lái)凸現(xiàn)一個(gè)群落的生活狀態(tài)。這種寫(xiě)法不壞，讓這本書(shū)在文學(xué)之外還具有了語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)意義。而且他筆下的馬橋清晰而生動(dòng)，是當(dāng)之無(wú)愧的小說(shuō)而非別的什么。這是它的好處。
但是，如我們所知，韓少功早已不是一個(gè)純粹的小說(shuō)家。他近幾年的文字學(xué)術(shù)性?xún)A向越來(lái)越強(qiáng)，借用的學(xué)術(shù)性話語(yǔ)越來(lái)越多�！恶R橋詞典》也同樣表現(xiàn)出了濃厚的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)興趣。這樣說(shuō)不僅僅是指韓少功在許多詞條里所發(fā)的那些議論，還包括他對(duì)某些條目的選擇。從他的初衷出發(fā)，他選注的應(yīng)該都是最富有獨(dú)特性和差異性，最能體現(xiàn)馬橋生存內(nèi)涵的詞語(yǔ)。然而韓少功有一個(gè)很強(qiáng)的意識(shí)，急切地要將“馬橋話語(yǔ)”和外界話語(yǔ)印證參發(fā)。比如我們?cè)凇短稹防锟匆?jiàn)了意識(shí)形態(tài)泛化(包括昆德拉的“媚俗”)，在《小哥(以及其他)》里看見(jiàn)了男權(quán)主義，在《科學(xué)》里看見(jiàn)了反科學(xué)主義，在《醒》、《覺(jué)》和《哩咯啷》里看見(jiàn)了闡釋學(xué)，在《楓鬼》、《肯》里看見(jiàn)了生態(tài)哲學(xué)，在《夢(mèng)婆》里看見(jiàn)了反智主義，在《冤頭》、《渠》里看見(jiàn)了符號(hào)學(xué)，在《話份》里看見(jiàn)話語(yǔ)權(quán)力......我同意韓毓海的說(shuō)法，在這里文學(xué)替代了哲學(xué)，扮演著一個(gè)全能的角色。但韓少功絕不是在追求韓毓海所說(shuō)的“絕對(duì)”和“純粹”，對(duì)于韓少功來(lái)說(shuō)，馬橋話語(yǔ)是一個(gè)語(yǔ)言的家園，但更是一個(gè)疏解大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物的語(yǔ)言資源。他在序里說(shuō)“更愿意強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與事實(shí)存在的密切關(guān)系”，“事實(shí)存在”實(shí)際上指向的是“普遍性”的事實(shí)存在。
這種小說(shuō)急欲向社會(huì)發(fā)言的“巴爾扎克式?jīng)_動(dòng)”在近來(lái)小說(shuō)里已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，比如王安憶的《長(zhǎng)恨歌》，比如賈平凹的《土門(mén)》，還可以包括張承志的《心靈史》和張煒的《柏慧》。我感覺(jué)這些作者往往更看重寫(xiě)作的姿態(tài)和論證的欲望，而不是小說(shuō)敘事本身。對(duì)于一名作家，這才是真正的“寫(xiě)作的冒險(xiǎn)”。在文學(xué)普世化傾向的背后，我們看到的是文學(xué)本體的又一次遠(yuǎn)離。
讀《馬橋詞典》有感二
《馬橋詞典》乍一看不會(huì)一位它是一本小說(shuō)，它與其他小說(shuō)不同，多是一些零零星星的斷片，但那些斷片卻又被連綴起來(lái)了。它以詞典的形式描述了馬橋村在某個(gè)特定的歷史時(shí)期的風(fēng)土人情，并且著重?cái)⑹隽似渲械膸讉�(gè)重要人物的生活狀態(tài)，有著很深刻的批判內(nèi)涵。
一本小說(shuō)給人的觸動(dòng)應(yīng)該是漸進(jìn)的，完整的，這條規(guī)矩在這里其實(shí)并沒(méi)怎么改變。一百一十五個(gè)詞條看起來(lái)相對(duì)獨(dú)立，課它們串聯(lián)起來(lái)就成了一個(gè)村子的變遷史，成了一個(gè)人半生的回顧，成了整個(gè)時(shí)代的閃回。
在那一百一十五個(gè)詞條中，我印象最為深刻的是其對(duì)“甜“字的解說(shuō)：馬橋人對(duì)味道可一言以蔽之：“甜”。吃糖是甜，吃魚(yú)吃肉也是“甜”，吃米飯吃辣椒吃苦瓜統(tǒng)統(tǒng)還是“甜”。除此之外，還了解了很多傳統(tǒng)的名詞，如三月三：每年農(nóng)歷三月三日，馬橋的人都要吃黑飯，用一種野草的汁水，把米飯染黑，吃得一張張嘴都是黑污污的。此外在這一天所有的人都要磨刀。此外，我還知道了很多從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的詞語(yǔ)。如：馬橋弓：馬橋弓是馬橋的全稱(chēng)，弓是指村寨，包括村寨的土地。一弓就是方圓一矢之地。同鍋：同胞兄弟，在他們的嘴里成了“同鍋兄弟”等等。
這部書(shū)之所以如此出名，有一部分得當(dāng)年跳出來(lái)大叫其抄襲的那些人。事情的經(jīng)過(guò)書(shū)后都詳細(xì)地附錄著，不論結(jié)果和隱藏在其背后的真相如何，它比先是流行的“炒作”似乎早了那么幾年。但是這些聲稱(chēng)韓少功抄襲的人，并未對(duì)《馬橋詞典》造成負(fù)面影響，反而讓更多的人知道了《馬橋詞典》。
此外也因?yàn)檫@部書(shū)以它所記錄的115個(gè)詞條講述了古往今來(lái)一個(gè)個(gè)豐富生動(dòng)的故事，引人入勝，回味無(wú)窮。而且讀者能夠從小說(shuō)中領(lǐng)略到每個(gè)詞語(yǔ)和詞條后面的歷史、貧困、奮斗和文明，看到中國(guó)的“馬橋”、世界的中國(guó)。小說(shuō)主體從歷史走到當(dāng)代，從精神走到物質(zhì)，從豐富走到單調(diào)，無(wú)不向人們解釋出深邃的思想內(nèi)涵。
我相信《馬橋詞典》有流傳下來(lái)的價(jià)值，因?yàn)樗钱?dāng)代小說(shuō)中比較優(yōu)秀的一部。不管有人說(shuō)《馬橋詞典》是韓少功借鑒西方早前的體例，還是張頤武的文學(xué)評(píng)論中所說(shuō)韓少功的《馬橋詞典》是抄襲，但我堅(jiān)信韓少功的清白，是張根本沒(méi)有細(xì)看哈扎爾詞典，他對(duì)于《馬橋詞典》也亦如此，一個(gè)沒(méi)有認(rèn)真看過(guò)之人有何資格評(píng)論別人的作品呢?
說(shuō)韓少功借鑒可以，但是讀過(guò)的人便會(huì)發(fā)現(xiàn)《馬橋詞典》走的比西方的更遠(yuǎn)更好。這好似毋庸置疑。
【讀《馬橋詞典》有感】相關(guān)文章：
讀《橋》有感01-30
讀《橋》有感06-16
讀《生命橋》有感04-02
讀《肩膀橋》有感09-30
讀《星星的橋》有感01-05
讀生命橋有感05-15
讀《馬說(shuō)》有感04-01
讀《罪馬》有感01-21
讀罪馬有感05-14