《瓦爾登湖》讀書筆記
內(nèi)容簡介
梭羅遠(yuǎn)離塵囂，他想在自然的安謐中尋找一種本真的生存狀態(tài)，尋求一種更詩意的生活�！锻郀柕呛芬粫�，詳細(xì)地記錄了作家在長達(dá)兩年的時(shí)間里的日常生活狀態(tài)以及所思所想，他在小木屋旁開荒種地，春種秋收，自給自足。他是一個(gè)自然之子，他崇尚自然，與自然交朋友，與湖水、森林和飛鳥對話，在林中觀察動(dòng)物和植物，在船上吹笛，在湖邊釣魚，晚上，在小木屋中記下自己的觀察和思考。他追求精神生活，關(guān)注靈魂的成長，他驕傲地宣稱：“每個(gè)人都是自己王國的國王，與這個(gè)王國相比，沙皇帝國也不過是一個(gè)卑微小國，猶如冰天雪地中的小雪團(tuán)。”梭羅以他的實(shí)際行動(dòng)告訴我們：人們所追求的大部分奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進(jìn)步大有妨礙。
《瓦爾登湖》讀書筆記一
每次讀這本書，我都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。這是一本永遠(yuǎn)讀不完的好書。和梭羅所說的一樣：“湖是風(fēng)景中最美麗、最富于表情的姿容，它是大地的眼睛，觀看著它的人也可以衡量自身天性的深度。”我想說的是，讀這本書，也可以衡量自身天性的深度，丈量自己的生活。
最早接觸這本書，是在一個(gè)朋友的推薦之下。那是徐遲翻譯的那個(gè)版本，吉林人民出版社出版。朋友喜歡海子，喜歡葦岸，湊巧海子和葦岸這兩位詩人又都是在中國最早推崇梭羅和《瓦爾登湖》的兩位詩人。于是在機(jī)緣巧合之下，我得以接觸到了這本對我來說影響甚大的書。
徐遲是這樣介紹這本書的：這是一本清新、健康、引人向上的書，對于春天，對于黎明，都有極其動(dòng)人的描寫。這里有大自然給人的澄凈的空氣，而無工業(yè)社會(huì)帶來是環(huán)境污染。讀著它，讀者自然會(huì)感覺到心靈的純凈，精神的升華�；仡櫸覀儺�(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，特別是我們國家改革開放30年來，人類對大自然的破壞已經(jīng)達(dá)到了前所未有的程度，無怪乎葦岸在《我于梭羅》一文中說，“梭羅近兩年在中國仿佛忽然復(fù)活了，《瓦爾登湖》一出再出，且在各地學(xué)人書店持續(xù)榮登暢銷書排行榜，大約鮮有任何一位19世紀(jì)的小說家或者詩人的著作出現(xiàn)過這種情況，顯現(xiàn)了梭羅的超時(shí)代意義和散文作為一種文體應(yīng)有的力量。”在資源被無限制地掠奪的今天，讀這樣一本純凈的書，成為在鋼筋水泥叢林中生活的我們一種無奈的精神的追求。
而我，正是這改革開放中成長起來的這一代人。對于工業(yè)文明和改革浪潮對中國原始村落的沖擊的那種切膚之痛有著深刻的體驗(yàn)。人類的年輪走到今天，在此時(shí)此刻，我不敢說我們的社會(huì)是進(jìn)步的。在《瓦爾登湖》中，我感受到了梭羅的偉大之處，他能夠通過藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)自己決意要做的事情。通過創(chuàng)造一個(gè)有機(jī)的形式，使他自己的決定獲得了新生;通過有意識(shí)地努力，他重新獲得一種成熟的恬靜。整本書記錄了梭羅在微觀宇宙歷程中的.經(jīng)歷。而他的這一種生活方式，別人也稱之為超驗(yàn)主義——主張通過親歷親為，來獲得屬于自己的經(jīng)驗(yàn)。
在這本書中，作者提出了人類的最基本需要是食物和溫度，其實(shí)這兩種需要和大多數(shù)的動(dòng)物的需要沒有本質(zhì)的區(qū)別，從這里，我領(lǐng)悟了最簡單的人生哲理——其實(shí)我們可以活得很簡單，因?yàn)楹唵�，我們也可以活得更加灑脫，沒有羈絆和束縛。他說：“我們心目中還有一種人，這種人看來闊綽，實(shí)際上卻是所有階層中貧困得最可怕的，他們固然已經(jīng)積蓄了一些閑錢，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。”
他在湖畔的兩年自耕自讀的生活，雖然暗合了我們中國文人的耕讀傳家的隱士風(fēng)格，因此梭羅在中國能夠大受歡迎也就不足為奇了。但是梭羅的那種自耕自讀的生活方式，和中國式的隱士風(fēng)格并不相同。中國式的隱士風(fēng)格在很大程度上暗合了“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”的文化心理。在很大程度上，隱士是消極避世的。而梭羅在湖邊的那兩年的生活，是極其積極地在體驗(yàn)生活。建造木屋、種豆、釣魚、觀察野生動(dòng)植物，無不在探索生命的意義。梭羅先生和大自然是可以對話的，是可以交流的。梭羅先生告訴我，要熱忱地生活。
所以哈丁說，讀這本書有五種讀法：1、作為一部自然的書籍;2、作為一部自力更生、簡單生活的指南;3、作為批評現(xiàn)代生活的一部諷刺作品;4、作為一部文學(xué)名著;5、作為一本神圣的書。我想，不管是哪一種讀法，于我都是合適的，這也是我鐘愛這本書的原因了。
《瓦爾登湖》讀書筆記二
每一個(gè)作家都應(yīng)該用簡略、誠實(shí)的方式描述自己的生活，而不是總說一些道聽途說的事情，他們的寫作，應(yīng)該像他從遠(yuǎn)方給親人寄信那樣誠懇而又間潔：假如一個(gè)人真誠地生活，他肯定是住在遙遠(yuǎn)的地方。
我是觀賞一切美麗景色的皇帝，我的權(quán)力是絕對的。
可以按照自己的喜好來閱讀，沒有人會(huì)勉強(qiáng)自己，只有合適的衣服才有用處。
所有不幸的根源，得來容易，擺脫卻很難。他們要像人那樣幸福的生活，就必須推翻一切東西，有許多不幸的靈魂即將被生活壓垮。
人們在大的錯(cuò)誤前提下工作，只有愚蠢的人才想要這種生活方式，他們活著的時(shí)候還不明白，臨終之時(shí)也一定會(huì)明白。
由于愚蠢和錯(cuò)誤，許多人都被人為的煩惱所困擾——整天進(jìn)行無窮無盡的勞役。這個(gè)樣子，生命再美麗，他們又怎么能享受到?手指因?yàn)檫^度辛勞而變得粗糙、顫抖，每天如此勞動(dòng)，根本沒有一絲空閑去改善自己。
關(guān)于車夫，比起他所運(yùn)送的貨物的贏利，他的命運(yùn)無足輕重，他一輩子都在為鄉(xiāng)村老爺駕車奔忙，他有何神圣可言?又怎會(huì)不朽?
比起我們的個(gè)人見解，公眾的意見其實(shí)只是一個(gè)虛弱的獨(dú)裁者，一個(gè)人對自己的看法，就決定了他自己的命運(yùn)，指明了他的最終歸宿。
她們根本不關(guān)心自己的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，好像浪費(fèi)自己的生命和永恒的價(jià)值根本沒有一點(diǎn)關(guān)系。
許多人過著看似寧靜、實(shí)際上卻是沒有希望的生活，這是絕望的命運(yùn)安排。不做沒有希望的事，才是真正的智慧。
資歷深、年紀(jì)大的不一定可以教育好年輕人，事實(shí)上也不可能。他們的確獲得了很多經(jīng)驗(yàn)，但是他們失去的更多。實(shí)際上，老人也并沒有什么重要的知識(shí)可以傳授給年輕人，他們的生活大多很凄涼，充滿了失敗。他們沒告訴我任何東西，或許根本沒有能力告訴我這些。
從沒有人去衡量人的真正力量，我們也不應(yīng)該總是按照個(gè)人的經(jīng)歷來判斷他的能力，個(gè)人所能一一嘗試的事情并不多。無論你失敗了多少次，不要煩惱，我的孩子，沒有人可以要求你必須完成你還沒有做完的事情。
我們大可以心安理得地相信比我們實(shí)際知道的更多東西。我們不應(yīng)該對自己過分關(guān)心，這樣才可以把這些關(guān)心真誠地給予其他人。我們天生就喜歡把自己工作的重要性無限夸大，我們多謹(jǐn)慎啊!那些煩惱和憂愁實(shí)際上是什么?它們究竟是否值得我們費(fèi)盡心思，或者說值得我們謹(jǐn)慎對待?
大多數(shù)的奢侈品，還有大多數(shù)所謂的生活舒適品，不僅不必要，還會(huì)嚴(yán)重阻礙人類的進(jìn)步。從奢侈和舒適的角度來說，最有智慧的人的生活總是比窮人還要簡樸。一些哲學(xué)家，他們表面上十分貧困，但是內(nèi)心卻十分充實(shí)。只有站在安貧樂道的立場上，一個(gè)人才能成為一名公正而有智慧的人生觀察者。
現(xiàn)代到處都是哲學(xué)教授，卻未見幾個(gè)真正的哲學(xué)家。一個(gè)哲學(xué)家與一個(gè)哲學(xué)教授不同，他不僅要思想深刻，不僅要建立一個(gè)學(xué)派，還要熱愛智慧并根據(jù)智慧的引導(dǎo)去過一種樸素、獨(dú)立、大度和值得信賴的生活，要解決生命的問題，不僅要在理論中埋頭，還要更多地從實(shí)踐出發(fā)。大智者、大思想家的成功，常常不是帝王式的，也不是豪杰式的，而是大臣式的成功。
有一類人，他們表面上十分富有，卻是最貧窮的一種。他們積聚了亂七八糟的東西，卻不知道怎么使用、怎么擺脫，他們用金銀給自己打造了一幅鐐銬。
他們沒有意識(shí)到，如果別人要來買你的籃子，你必須要讓人覺得你的籃子是值得買的。我關(guān)心不是怎樣讓人來買，而是怎樣才可以避免出售。人們所贊嘆的所謂成功的生活，實(shí)際上只是一種生活的可能而已。我們?yōu)槭裁匆湟环N生活，而貶低其他形式的生活呢?
國王和王后所有的衣服只穿一次，他們根本沒有沒有享受到穿合身衣服的快樂，只不過是個(gè)懸掛衣服的衣架，而我們的衣服每天都和我們?nèi)跒橐惑w，顯示著穿衣人的個(gè)性，最后我們甚至不愿將其舍棄，就像不愿意舍棄自己的身體一樣。
因?yàn)槿藗冏⒅氐牟⒎鞘钦嬲龖?yīng)該尊敬的東西，而只是那些受到人們尊崇的東西。我們熟悉的人很少，認(rèn)識(shí)的衣服、鞋子和褲子卻很多。要是沒有衣服，人們的相對身份還可以保持嗎?要是沒有衣服，你能準(zhǔn)確的告訴我，文明人中誰最高貴嗎?
人的需要，不是一定要應(yīng)付什么事業(yè)，而是要有作為。我們盡管穿著舊衣服，但還感覺像個(gè)新人，有了新的生機(jī)。依靠的只是內(nèi)在的辛勤和擴(kuò)展，因?yàn)橐路皇峭庠诘谋Ｗo(hù)和世俗的煩惱。
一個(gè)人應(yīng)該穿的簡單，他還應(yīng)該在生活的各個(gè)方面都考慮周密，防患于未然。
如果你很富有，那就要像棗樹那樣慷慨施予，但是如果沒什么可給的，那么就像柏樹一樣，成為一個(gè)信仰獨(dú)立的自由人吧。
我們首先要做的就是簡樸與安寧，不要充當(dāng)窮人的先知，而是要勤奮、努力的成為世界上一個(gè)有價(jià)值的人。
做好事，同樣需要足夠的智慧。行善，不是泛愛。一個(gè)人要在世間謀生，如果生活方式簡樸，頭腦聰明，那么就不應(yīng)該是一件難事。人們謀生并不一定需要流汗，如同原始民族的簡樸生活追求。
我愿意世界上的所有人，生活方式越不同越好，但我更希望每個(gè)人都能謹(jǐn)慎、耐心地找到并堅(jiān)持他的生活方式，而不是簡單地采用父母或鄰居給他的生活方式。
合作其實(shí)就是一起生活。
人們做了罪惡的事情，死后就難免留下罵名。
人們一年只要工作六個(gè)星期就可以保證全年的費(fèi)用支出。打零工的人最自由，他一年只要勤奮工作三、四十天，就可以解決一年的生存問題。
(關(guān)于放牛)不是人放牛，簡直是牛在放人，因?yàn)榍罢咝枰蟮淖杂伞?/p>
他們不應(yīng)該對人生僅僅采取一種游戲或研究的態(tài)度，而是應(yīng)該自始至終真實(shí)地體驗(yàn)人生。
那里傳授一切知識(shí)，訓(xùn)練一切技能，就是不傳授和訓(xùn)練生活的藝術(shù)。(讓他學(xué)化學(xué)，卻不教他制作面包的技巧…)
最昂貴的的并不是學(xué)生最必需的，學(xué)費(fèi)是收費(fèi)項(xiàng)目中最重要的，但是他通過和如同代人中最有知識(shí)的人交往所獲得的最有意義的教育，卻是免費(fèi)的。
學(xué)生們逃避了必需的任何勞動(dòng)，但他們得到的卻只是可恥的、無用的空閑，而本該借此獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)，他們卻完全沒有學(xué)到。
崇尚奢侈的人開創(chuàng)了新的時(shí)尚，而其他人的就緊跟隨他們。所有的人都在追求xine服裝樣式，這是一種幼稚而原始的趣味。
《瓦爾登湖》讀書筆記三
最近，把亨利·大衛(wèi)·梭羅的《瓦爾登湖》看完了。
看這本書的過程是跌但起伏的。大部分的內(nèi)容，都是梭羅的“記流水賬”：他是怎么在瓦爾登湖邊上用木頭建小屋的，怎樣靠一點(diǎn)點(diǎn)微薄的收入來維持最為簡單的生活的，怎樣種豆苗，怎樣和來訪過客交流并傾聽窮人們的心聲的，怎樣測量湖底深度制畫地圖。另外，他還頗費(fèi)筆墨描寫了瓦爾登湖的自然風(fēng)光，以及附近小鎮(zhèn)的生活圖景。但中間，總會(huì)時(shí)不時(shí)地蹦出一兩句作者貌似深思熟慮了很久才想明白的話，這樣的段落雖然不多，而且零星地散落在字里行間，但在凌晨閱讀的時(shí)候，還是感到它們的力量之強(qiáng)大，將瞌睡的神經(jīng)都震動(dòng)得再也不想入眠了。
這位曾經(jīng)就讀于哈佛大學(xué)的高材生，人到中年，卻放棄城市浮華的一切，來到寧靜秀美的瓦爾登湖畔，在湖邊過起了半隱士的生活。要有多大的勇氣來撇清世俗齊刷刷的眼光，才能踏出這一步呢?這是我讀這本書時(shí)，不斷閃現(xiàn)腦海的一個(gè)問題。他來到湖邊，并非因?yàn)樗呀?jīng)參透了禪意，而恰恰相反，他隱居湖畔是為了做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他想看看，用一種最原始最簡單的方式同大自然水乳交融地做鄰居，能否擺脫世俗的狹隘眼光，獲得思想上的升華。而事實(shí)證明，這位可愛的“大叔”真的可以做到。這本寫于19世紀(jì)的散文記敘了梭羅與自然為鄰的生活以及生活中感悟到得某些與我們現(xiàn)今生活息息相關(guān)的犀思利想。仿佛一個(gè)古人，已經(jīng)預(yù)見了人類的未來之蒼涼和悲哀。大自然叫他忘卻了時(shí)間，或者說擺脫了時(shí)間，從宏大的視域去審視人類和人類的精神以及肉體，難怪梭羅呼喊著：我們要愛她，愛自然。
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