論科學(xué)與藝術(shù)讀書筆記
導(dǎo)語：盧梭是18世紀(jì)法國大革命前夜最杰出的思想先行者，他的“論科學(xué)與藝術(shù)”這篇論文是他最早的一篇重要作品。論文系應(yīng)第戎學(xué)院的征文而作，原名為“論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗？”和盧梭的名字分不開的18世紀(jì)后半葉的“返于自然”的思潮，最初就是在這篇論文里得到了明確的闡發(fā)。下面是小編為大家整理的《論科學(xué)與藝術(shù)》的讀書筆記。歡迎大家閱讀。
盧梭是一位誕生啟蒙運動時期的著名的思想家、哲學(xué)家，生前可以說遭受了很多的非難和不幸，但死后及其榮耀，被安葬于巴黎先賢祠，成為法國大革命時期的精神偶像。
一、《論科學(xué)與藝術(shù)》的背景及其自我評價
這篇寫于1750年《論科學(xué)與藝術(shù)》是其為參加第戎學(xué)院論文比賽而作的，當(dāng)時論文的論題是：“科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦化社會風(fēng)俗？”這篇論文以其獨特的視角和觀點在這次比賽中獲得了首獎，并因此讓盧梭一下子成了巴黎的名人。
關(guān)于這篇論文，他曾在《懺悔錄》第八卷中這樣寫道：“這篇文章雖然充滿了力量與熱情，卻完全沒有邏輯與章法。在我筆下所曾寫出過的一切作品中，以這一篇的論證最為薄弱，而又最缺乏比例與和諧。無論一個人生來的才分是多么大，寫作的技巧不是可以一蹴而就的。”雖然在論證和結(jié)構(gòu)有所缺憾，但是從這篇論文中，我們依然可以看到盧梭對自然的向往，以及對當(dāng)時所謂的“文明”的強烈批判，至今仍不乏其魅力和現(xiàn)實意義。
二、《論科學(xué)與藝術(shù)》的主要內(nèi)容
盧梭的這篇論文由序言、第一部分、第二部分、結(jié)論（最后兩段）等共四部分組成，序言主要是對論題及自己的寫作動機的一些討論；第一部分主要從個人和社會兩個角度出發(fā)，在科學(xué)、藝術(shù)和風(fēng)尚、德行的二分的前提下，強烈批判科學(xué)與藝術(shù)對風(fēng)俗的腐化；第二部分主要從科學(xué)與藝術(shù)本身的角度出發(fā)，論述了其對社會德行的腐化；在結(jié)論部分，作者提出德行就在自己內(nèi)心，只需反求諸己，復(fù)歸自然本性的觀點。
在序言中，作者指出我們討論的總目標(biāo)是人類的幸福，這才是唯一的真理。而接下來，作者認(rèn)為現(xiàn)在所謂的一些思想家和哲學(xué)家們往往會受其所在的時代、立場、國家、社會的束縛，以至于不能對真理進行正確的認(rèn)識，或者不能發(fā)出自己內(nèi)心真實的想法。而作者要做的就是要超越這些束縛，超越這個時代，同時希望讀者以未來的眼光來看待這些文字。當(dāng)然，作者的論述直接挑戰(zhàn)的就是當(dāng)時人們的所樂于稱道的科學(xué)與藝術(shù)，那么，是什么力量支持著作者敢于做這件事情呢？他認(rèn)為一方面是有德者的存在，有德者是“一個正直而開明的、自己判斷自己案情的裁判者”，這是客觀的保證；另一方面就是作者根據(jù)自己的“天賦的光明”，這是是指每個人源自于天生的內(nèi)在的良知，在良知的指引下，他自然毫無畏懼并充滿信心。
在第一部分中，作者首先分析了文藝復(fù)興的歷史起因，并回顧了形成現(xiàn)代社會的歷史背景。指出現(xiàn)代社會所謂的文明存在著表里難以如一的問題，即我們的外表、裝飾、禮貌、格言等等外的東西是無法證明和顯示我們的健康、力量、生氣和善良等德行的。進而分析出這種表里的二元化，其實分別對應(yīng)了科學(xué)、藝術(shù)（我們可視為人為）和德行（即自然的本性）。作者堅信人是為自由而生的，然而在現(xiàn)實中，統(tǒng)治者在運用著科學(xué)與藝術(shù)對我們進行束縛，在欣賞華而無實的藝術(shù)作品中，人們的心靈逐漸變得狹隘，人感覺自己擁有的越多就越容易被束縛、被奴役、被統(tǒng)治，而且，自己還在這一過程中變得樂于被統(tǒng)治，成為“快樂的奴隸”。說穿了就是，明明自己被剝奪的一無所有，卻假裝擁有全部，更可悲的是，還樂此不疲。
從整個社會來看，當(dāng)這種人為的外在的科學(xué)與藝術(shù)占主導(dǎo)時，人類的自然本性便遭到了遮蔽，那種易于相互了解、認(rèn)識的狀態(tài)便不見了，取而代之的是外在的虛偽的流行風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)俗壓抑著我們的天性，我們被永恒的束縛著，在這個所謂的社會中存在著。我們發(fā)現(xiàn)人心莫測，在禮儀的虛偽面罩下隱藏著懷疑、猜忌、恐懼、冷酷、仇恨和背叛，我們贊美著道德和神靈，而我們的行為卻不時的在褻瀆著神靈。沒有友情、沒有尊敬、沒有信心，我們以道德的禮貌的行為一次又一次的殺了我們最后的德行，靈魂在這里迷失了，滑入了邪惡的深淵。埃及的沒落、希臘的毀滅、羅馬的悲劇、拜占庭帝國的顛覆，乃至于中國歷史上的被征服，無一不表明科學(xué)與藝術(shù)對社會風(fēng)俗的敗壞，縱觀這些國家的衰敗，無一不伴隨著驕奢和腐化、上層的陰謀與陷害，邪惡與罪行顯露無疑。而在看波斯人、賽種人、日耳曼人乃至瑞士人，他們保持著最純粹的源于自然的本性，雖然貧窮或蒙昧，但卻閃爍著勇氣、堅毅、豪爽和忠誠。最好的例子便是雅典與斯巴達的對比，雅典留給后人的是驚人的作品，但頹靡著后代；斯巴達留給我們的則是德行，是給人以激勵。
作者追溯到了蘇格拉底，在《自辨篇》第七章中寫道：“我曾考察過詩人，把他們當(dāng)作是才華足以駕馭自己和別人的人，他們自命是有智慧的人，人們也以為他們是如此，可是他們卻是最沒有智慧的了�！蔽覀兤鋵嵍疾粫缘檬裁词钦妗⑸�、美，我們在本質(zhì)上是無知的，但是有些人（詩人、藝術(shù)家）卻自以為自己知道，然而當(dāng)他們說出自己的理論，我們發(fā)現(xiàn)都是偏見、無知、狂妄的見解。所以，我們就是無知，肯定自己的無知，只需要按照本性去踐行德行就好了。出于我們的無知，所以作者這樣寫道：“自然想要保護你們不去碰科學(xué)，正像一個母親要從她孩子的手里奪下一種危險的武器一樣；而她所要向你們隱藏起來的一切秘密，也正是她要保障你們不去做的那些壞事，因而你們求知時所遇到的艱難，也就正是她的最大的恩典了�！�
第二部分主要是從科學(xué)與藝術(shù)本身出發(fā)來論述其對社會德行的腐化。首先，從科學(xué)與藝術(shù)的起源來看，它們都是違背德行本身的產(chǎn)物，是人類虛偽、自大的表現(xiàn)，以至于道德本身也是源于人類驕傲的心理；從目的的角度來看，藝術(shù)是要解決奢侈、法理學(xué)是要解決不公道、歷史學(xué)是指向暴君、戰(zhàn)爭；從過程來看，在科學(xué)研究的路程中，歧途、危險、錯誤遠勝于真理的發(fā)現(xiàn)，以至于我們知道的越少，卻以為自己知道的越多；從效果上來看，科學(xué)源于閑逸，最終又來滋長閑逸，而且，不論我們是否知道一些所謂的科學(xué)真理，社會上最主要的東西都不會因此改變，甚至我們的生活會比不知道更好。
然后，作者又分析了藝術(shù)之罪：第一，浪費時間，人們將寶貴的有限的光陰浪費到了無聊、虛無、頹廢的藝術(shù)之中；第二，奢侈，奢侈的基礎(chǔ)是財富，但一切皆在奢侈之下，人們皆追求財富，以金錢為目標(biāo)、為價值標(biāo)準(zhǔn)，德行就被拋擲腦后。第三，對于藝術(shù)家而言，主導(dǎo)他們的是贊譽，但是贊譽來自社會，所以他們必然會受到同時代的文風(fēng)、政治等都多重限制，他們的創(chuàng)作必須要去適應(yīng)那個時代的人們，以至于即使自己是天才，也不得不將自己的才智降至于普通人，說一些、寫一些迎合世人的虛華的東西以求得到榮譽。第四，對于我們的精神和社會的腐化，當(dāng)科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展，文弱的職業(yè)使得人們的'尚武、勇毅便消失了，包括我們的教育亦是一個悲劇，怠惰在孩子身上顯現(xiàn)。另一方面，才智的不同和德行的敗壞引起了致命的不平等，我們判斷人的標(biāo)準(zhǔn)只是才華，而無視德行，導(dǎo)致社會更加的腐化。第五，“學(xué)會”的作用，學(xué)院以其榮譽要求從事科學(xué)與藝術(shù)的人一方面必須潔身自好，另一方面也要努力創(chuàng)作有益的著作。但是，這些都是外在的，根本的東西依舊那樣，我們不得不“隨著這些發(fā)散著我們世紀(jì)的風(fēng)尚的腐朽氣味的種種最危險的作品，一起傳給我們的后代吧。”
最后，作者指出科學(xué)與藝術(shù)只是適合一部人來做，而并非是全部人，而事實上，幾乎任何人都在追求科學(xué)與藝術(shù)，毫不思考自身的適應(yīng)性。時勢才能早出英雄，那些真正的科學(xué)家、藝術(shù)家都是不需要導(dǎo)師的，平庸的教師只會限制他們的思想。
在結(jié)論中，作者指出德行才是最值得我們追求的東西，它就在我們的內(nèi)心之中，我們無需向外追尋，只要反求諸己，寧心傾聽，良知自會告訴你怎么做，我們不必羨慕那些所謂的榮譽，每個人有不同的使命，我們普通人的使命便是踏踏實實地做，滿足于此即可，便是一個人最大的幸福。
三、《論科學(xué)與藝術(shù)》的啟示和意義
作者的這篇論文的確有一些觀點的偏激，在此不予論述，但是，這篇論文至今仍不乏其現(xiàn)實性，給我們以極大的啟迪，使我們發(fā)現(xiàn)很多問題的存在。以下我僅指出四點，以求證實這篇論文的意義與價值。
第一，快樂的奴隸�！岸茖W(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，由于它們不那么專制因而也許更有力量，就把花冠點綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息人們那種天生的自由情操——看來人們本來就是為了自由而生的，——使他們喜愛自己被奴役的狀態(tài)，并且使他們成為人們所謂的文明民族�！碑�(dāng)今社會，貌似人們有很多的選擇自由，但事實上，我們判斷的價值標(biāo)準(zhǔn)很大程度上受到媒體、政府的控制，他們主導(dǎo)社會風(fēng)氣，變態(tài)的主導(dǎo)著我們的思想。
第二，財富的價值。當(dāng)藝術(shù)上升到一個高度，奢侈便顯現(xiàn)，財富便成為奢侈的基礎(chǔ)。一切的追求皆以財富為本，你有財富，你就有地位、權(quán)勢，人們判斷的價值標(biāo)準(zhǔn)在變成了財富，財富是你成功的標(biāo)志。然而，人們不會問你獲得財富的手段，他們只看結(jié)果，成功者被推上榮耀的神圣的位置，而失敗者便成為人人可嘲笑的對象。
第三，教育的誤區(qū)�！皬奈覀冏畛醯臍q月起，就有一種毫無意義的教育在虛飾著我們的精神，腐蝕著我們的判斷�！眮砜唇裉斓慕逃F(xiàn)狀，中小學(xué)教育的目的不是育人，不是成就學(xué)生美德，而只是為了升學(xué)，于是考試成績變成了目的，“可是他們并不知道高尚、正直、節(jié)制、人道、勇敢這些名詞究竟是什么”；再言英語教育，中國人自己歷史上的文言文不會幾個，英語卻說的一溜一溜，但事實上，英語學(xué)習(xí)不但浪費很多寶貴的時間，而且使得我們對本民族文化的學(xué)習(xí)嚴(yán)重不足，“你們的孩子們不會說他們自己的語言，然而他們卻會說那些在任何地方都用不著的語言”；還有，男孩子不像男孩子、師生關(guān)系緊張、學(xué)生身體素質(zhì)和精神風(fēng)貌的普遍下降，這些問題無疑不驚醒有識之士對教育的重新審視，以求讓孩子們學(xué)其應(yīng)所學(xué)，成其應(yīng)所成。
第四，學(xué)術(shù)與政治。從根本而言，一個拿著朝廷俸祿的學(xué)者，并這些俸祿是其維生之本，那么，他能不受其所處的環(huán)境影響嗎，對他的所謂的一些理論發(fā)現(xiàn)及主張我們能全部相信嗎，他能真實的表達自己良心的聲音嗎？我們不得不存有質(zhì)疑，以至于作者說：“但愿他們能在這里獲得與他們相稱的唯一報酬，也就是他們能以智慧教育人民從而增進了人民的幸福這一功績的報酬。”這真的是一個無奈的、善良的希望。
雖然，這篇論文距今已有260年之久，但其于今日之現(xiàn)實意義依舊，就如他在當(dāng)時公布出這篇論文時一樣，對于現(xiàn)代人也是有著一樣的震撼，令人深深反省和思考。
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