私欲的軟弱觀后感
也許選擇一個(gè)涼爽的秋夜來(lái)看這部電一影，不是一個(gè)好的選擇。這不是一部娛樂的電一影，通 過故事的敘述，更多的恐怕是導(dǎo)演對(duì)人性提出的探討。強(qiáng)盜、武士、女人、樵夫因?yàn)楦髯猿霭l(fā)點(diǎn)的不同，將本來(lái)簡(jiǎn)單的一個(gè)事件解釋的十分復(fù)雜。強(qiáng)盜在一陣清風(fēng)吹 來(lái)，看到了女人的腳以及嬌人的面容，頓起色心，繼而跟隨，用計(jì)謀騙取武士到林中并將其制一服，為了獲得更大的快一感，將女人騙到武士面前并將其奸污。故事到這 里，根據(jù)不同人的立場(chǎng)，故事被多角度敘述。強(qiáng)盜說(shuō)，因?yàn)槲以谖涫棵媲凹槲哿怂呐�，而女人處于恥辱的思想，提出讓我殺了武士，于是武士死了；女人說(shuō)，強(qiáng) 盜奸污了我揚(yáng)長(zhǎng)而去，而面對(duì)用冰冷眼光相對(duì)的丈夫，女人的心理防線再一次崩潰，在絕望中，不知道是誰(shuí)將匕首插一進(jìn)了武士的胸膛；武士借助女巫還魂說(shuō)，因?yàn)槲?的女人受到奸污，而女人竟然祈求強(qiáng)盜殺死我，于是我感覺女人可惡，沒有什么臉面再活在世上，于是我選擇了自一殺；而本應(yīng)該是局外人的樵夫，親眼目睹了事件的 全部經(jīng)過。因?yàn)榕耸艿郊槲�，感覺恥辱，于是提出武士與強(qiáng)盜兩個(gè)人當(dāng)中只能活一個(gè)，在她聲淚俱下的控斥中，兩個(gè)男人終于舉起武器開始生與死的決斗，最終是 強(qiáng)盜殺死了武士。四個(gè)人，對(duì)于同一時(shí)間作出了各自不同的表述，這是為什么，因?yàn)槿诵缘淖运剑總�(gè)人都是在表述對(duì)自己完全有利的的語(yǔ)言。
武士有貪欲。如果不是有貪欲，即使強(qiáng)盜騙稱有很多有價(jià)值的劍和鏡子，武士也應(yīng)該不為所動(dòng)才對(duì)，但是他沒有，因?yàn)樨�，他被設(shè)計(jì)綁起來(lái)。而后面對(duì) 被奸污的妻子，他自覺沒有臉面繼續(xù)活下去，從而選擇自一殺。這在日本傳統(tǒng)文化當(dāng)中也是可以理解的，這就是所謂的“士可殺，不可辱”。而強(qiáng)盜被抓后完全交代了 他殺死武士的過程，沒有一點(diǎn)懺悔，幾乎是出于一種炫耀的神情，這是征服所帶來(lái)的快一感。本應(yīng)該是局外人的樵夫，更尤其完全的私欲。他完整看到了事件的經(jīng)過， 但是他報(bào)官時(shí)的說(shuō)法與作證時(shí)的說(shuō)法完全偏離了事件的本來(lái)面目，這是為什么呢，還是因?yàn)樗接驗(yàn)樗昧四前谚傊渲榈呢笆�，為了讓自己逃脫譴責(zé)，他選擇了 說(shuō)謊。于是就有了在狂風(fēng)暴雨的破敗的羅生門下，僧侶感嘆這種不信任和謊言，比疾病、饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)等更為可怕，以至于讓他幾乎喪失了對(duì)人類的希望。僧侶是宗教 的代表，宗教應(yīng)該教人相善，如果說(shuō)連宗教都無(wú)力維護(hù)人性善惡，那這個(gè)世界會(huì)有多么可怕？庶民說(shuō)人性本來(lái)就是惡的，這讓僧侶和樵夫不能接受，但是在他們對(duì)往 事的追敘中，似乎隱約印證了這個(gè)觀點(diǎn)。
故事的結(jié)尾，羅生門下被遺棄的小孩，哭聲慘烈。庶民搶奪了孩子的包裹，完全表現(xiàn)了惡的一面，樵夫出于善心予以制止，卻被庶民惡言相責(zé)，在庶民 說(shuō)出匕首被樵夫偷拿的猜想后，樵夫完全呆了，不敢再出面制止，這就是私欲造成的軟弱。不過影片的結(jié)尾還是值得我們高興的，最終樵夫還是良心發(fā)現(xiàn)，決定收養(yǎng) 棄嬰，此刻雨停了，太陽(yáng)出來(lái)了，這說(shuō)明在經(jīng)歷掙扎后，世界還是出現(xiàn)了美好的一面，是非善惡一線之隔，人性還是有可能棄惡從善的，這是一種新生，一種希望。
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