典籍里的中國觀后感【精選】
看完一部影視作品以后，大家一定收獲不少吧，這時(shí)候，最關(guān)鍵的觀后感怎么能落下！是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編精心整理的典籍里的中國觀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
典籍里的中國觀后感1
今天我看了《典籍里的中國》。
通過這部戲，我認(rèn)識了一生愛《書》如命的`伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽《書》的晁錯(cuò)。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！鲎浴渡袝�.牧誓》節(jié)選。
我還認(rèn)識了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產(chǎn)豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動(dòng)，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。
典籍里的中國觀后感2
天下之多者水也，浮天載地，高下無所不至，萬物無所不潤。
《水經(jīng)注》，酈道元，北魏世家明臣。 “因水以證地，即地以存古�！睔v時(shí)近十年，酈道元以“注”釋“經(jīng)”，遍閱地理書籍，記述天下水道，寫下不朽巨著。
劇中采用“文化訪談+戲劇+影視化”的表達(dá)方式，利用故事再現(xiàn)的方式，通過情景化呈現(xiàn)和通俗化解讀，從側(cè)面反映出酈道元為什么給《水經(jīng)》做注，又如何著寫《水經(jīng)注》這部“宇宙未有之奇書”的原由和經(jīng)過。
觀后，不知不覺也潤濕了雙目。中國傳統(tǒng)知識分子，在社稷危亡，生靈涂炭之際，追求“金甌無缺，國泰民安”的家國情懷；在風(fēng)雨如晦，深處險(xiǎn)境，為了政治清明，民生安樂而“大義凜然，視死如歸”的士大夫情節(jié)，已經(jīng)深深刻入華夏文明的基因中。他剛正不阿，懲治犯罪，打擊豪強(qiáng)，得罪貴族。明知危險(xiǎn)，卻勇往直前，似“孟山瀑布，一躍而下”。他和孝文帝都希望變革，希望突破，希望國強(qiáng)，希望民安，但一個(gè)遭擠，一個(gè)早逝，最終都未實(shí)現(xiàn)如其夢想，正如劇中孝文帝所說“夢想越遠(yuǎn)大，圓夢就越艱難，他需要一代一代接續(xù)努力”。一代人有一代人的夢想，一代人有一代人的使命，但一代人要有一代人的拼搏和奮斗，才能使這個(gè)民族屹立不倒。同理，一個(gè)人在自己的歷史周期內(nèi)，也是需要拼搏，需要努力，為了自己和家族的延續(xù)和發(fā)展。
劇中塑造了一個(gè)堅(jiān)持正義，秉持法度的循吏酈道元。但現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持則剛，剛則易折；迂回則軟，軟則易墮。歷史五千年，有文天祥、蘇軾、顧炎武等，也有嚴(yán)嵩、賈似道、秦檜等，更有郭子儀、張居正，曾國藩等，需均有同樣的志向，類同的'遭遇，相似的結(jié)局。“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，生命的價(jià)值在于個(gè)人的選擇和時(shí)代的機(jī)遇，盡力即可。
從《水經(jīng)注》的故事中看出，酈道元是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和考證。酈道元博覽群書，考察河道溝渠，搜集風(fēng)土民情，用凝練的筆墨，動(dòng)人的描述，對《水經(jīng)》進(jìn)行注和勘誤。他不盲從典籍，也是近代科學(xué)和社會學(xué)強(qiáng)調(diào)的工作方式。毛澤東對他高度評價(jià)“不是深入實(shí)地地去走一走是寫不出那么好的文字的”、“酈道元從事野外工作力求實(shí)證的方法和成果，標(biāo)志著中國古代地理學(xué)進(jìn)入一個(gè)新階段�！笨梢�，任何永留千古的科技類名著典籍，無一不是來自于實(shí)踐。
“水德含和，變通在我�！币徊俊端�(jīng)注》蘊(yùn)含了先賢以民生為本、追求人水和諧的精神，也是中華民族利用自然、改造自然的智慧總結(jié)。
皇皇巨著在前，錚錚鐵骨在后，人著其書，書同其人。
典籍里的中國觀后感3
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中國孫子兵法》之后，我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨(dú)自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報(bào)家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認(rèn)同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的'城墻被攻破，想到強(qiáng)征來的士兵屈服于他人的刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個(gè)如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定。可是，這冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨(dú)坐長夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個(gè)將永遠(yuǎn)被書寫在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
典籍里的中國觀后感4
青石刻經(jīng)，青史永存。就像“正書之祖，史書之源”的《尚書》一樣，中華五千年文明不絕如縷，薪火詠相傳。
《典籍里的中國》用全新的方式為我們解讀尚書之妙，牧野宣誓，大禹定九州，伏生授經(jīng)，中華民族蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)，偉大民族精神慢慢地滲透了我們的心。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睆男《炷茉�?shù)拇笥碇嗡适卤恢匦卵堇[，剛毅堅(jiān)卓的精神震撼人心。常說華夏九州，卻不知大禹的足跡遍布九州，禹跡又量九州，十三年的艱辛治水，三過家門而不入都是他背后是敬仰的底氣。為國為民，大禹放棄了許多但換來了洪水消退、民生安定的回報(bào)，換來了華夏九州大地的版圖，其定九州之精神不絕如縷，薪火相傳。可曾記得那個(gè)偉人，為研究核武器他三十年未曾歸家，舍棄小家只為護(hù)國家遠(yuǎn)航，功成之時(shí)便是他名留青史之日。他是黃旭華，中國核武器之父，三十年隱姓埋名從一無所有到全盤勝利，這其中的苦與難不親身經(jīng)歷怎能感同身受？剛毅堅(jiān)卓是他的側(cè)寫，如同大禹定九州，沒有辦法那便踏遍華夏研究每處險(xiǎn)情，沒有研究條件那便創(chuàng)造條件，沒有援助那便自己拼出一條血路！泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！倍潭�12字，鏗鏘有力擲地有聲，周武王在牧野宣誓，誓要討伐紂王還天下太平，他實(shí)現(xiàn)了他的誓言。周武王何以5萬軍隊(duì)抵抗紂王70萬大軍？因?yàn)樗槕?yīng)天意；何為天意？民心所向！“民惟邦本，本固邦寧�！奔q王視黎民百姓如草芥，而武王卻心系百姓以民生為本，正所謂“得道多助，失道寡助”，武王贏得了萬千百姓的心，其力量之浩大磅礴，非你我所能想象。牧野之戰(zhàn)后，武王的仁善之義不絕如縷，薪火相傳，直至今時(shí)今日。20xx我們雖歷經(jīng)重創(chuàng)，但在十三五收官之際，我們?nèi)钥梢宰院赖匦迹褐袊讶婷撠�，步入小康社會�！盀榱巳嗣竦纳踩�，我們什么都可以豁得出來！”無數(shù)個(gè)日夜醫(yī)療人員仍奮戰(zhàn)在一線；無數(shù)條崎嶇的道路都留下扶貧干部深深的腳印，我們的黨不放棄每個(gè)患者，不放棄每家貧困戶，同死神強(qiáng)搶人，為人民開辟通往幸福的道路。人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，更是黨心中最深沉的愛與牽掛。泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“舍命護(hù)《書》第一人”，伏生是個(gè)傳奇人物，他畢生習(xí)《書》護(hù)《書》傳《書》，愛子妻子相繼離他而去，而他終于完成了畢生執(zhí)念，當(dāng)漢武帝派來晁錯(cuò)時(shí)，伏生知道他的'愿望化作了現(xiàn)實(shí)。一生的擔(dān)憂與苦難，伏生從未放棄，他對文化的珍視與熱愛不絕如縷，薪火相傳。你可曾記得懷抱30毫克鐳千里走單騎的趙忠堯？當(dāng)他潛入清華將鐳偷出時(shí)，他就是民族最偉大的英雄！那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，無數(shù)像趙忠堯一樣的學(xué)子默默擔(dān)負(fù)起了將教育之火傳承下去的重任，教育的種子在昆明發(fā)芽，在西南聯(lián)大長成了一棵舉世矚目的參天大樹，中國教育事業(yè)被無數(shù)學(xué)者守護(hù)，茁壯成長。泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
《典籍里的中國》，有典籍才有中國。愿華夏文明生生不息，薪火詠相傳。
典籍里的中國觀后感5
書可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識,提升人際交往能力，或是造福國家社會。在觀看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書乃至典籍的看法都太過膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書》，通過伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書動(dòng)人不已，兒子舍命護(hù)一車書簡，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書》、研究《書》。放在現(xiàn)在，或許再?zèng)]有人愿為書丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的`起源從哪里開始？國家的形成�！渡袝吩诋�(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的社會，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書》的流傳是讀書人對中華文化的守護(hù)，這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國典籍，那些在你看來枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來，用血換來的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因?yàn)檫@恰恰說明千千萬萬的中國人守護(hù)歷史文明的真相。
最后伏生見到現(xiàn)代圖書館里珍藏的圖書，見了手機(jī)上的《尚書》，見到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因?yàn)闀巳丝勺x。他是安心了，《尚書》不會丟失了。
有時(shí)候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來的�？茖W(xué)如此，書亦如此。
典籍里的中國觀后感6
《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古�！边@是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的.目的“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時(shí)即有文名，號稱“五經(jīng)無雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績卓越為太尉南閣祭酒，這時(shí)他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來的文獻(xiàn)和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當(dāng)從何時(shí)始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個(gè)部首排列組合。
這樣的一個(gè)排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
典籍里的中國觀后感7
近日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國》開播，首期通過演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事，在古今對話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺演出，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本”的民本思想。
讓《尚書》的奧義可感可知
“說來不是我舍命護(hù)《書》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書》!”
節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對談。他們又共同遇見了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。
選擇《尚書》作為節(jié)目的開篇，是因?yàn)椤渡袝匪赜小罢䲡�，史書之源”之稱，記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開這本書，我們可以追溯到華夏文明的源頭。
《尚書》共五十八篇，按照時(shí)間順序編排分成四部分，《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書》時(shí)用了這樣十二個(gè)字：“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧”。即《書》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說的是《尚書》的六種體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。
典是先王們用來治國的典章制度，如《尚書》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國家大計(jì)的對話。訓(xùn)即大臣對于君主的勸諫。誥主要是君主對臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭時(shí)期的戰(zhàn)前君主對將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。
《荀子·勸學(xué)》中說“《書》者，政事之紀(jì)也”，《四庫全書總目提要》也說“《書》以道政事，儒者不能異說也”�？梢姽湃苏J(rèn)為，《尚書》所記載的就是上古時(shí)期治國理政的大經(jīng)大法，《尚書》和蘊(yùn)含其中的治國理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。
打開《尚書》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無偏無黨。處理對外關(guān)系時(shí)，應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細(xì)節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書》的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。
如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn)，演員對角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。
中國國家話劇院院長田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國》藝術(shù)總監(jiān)，她認(rèn)為：“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神，中國國家話劇院責(zé)無旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫、探得“寶物”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時(shí)將多時(shí)空舞臺與視覺技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的`獨(dú)特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢，對蘊(yùn)含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價(jià)值，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動(dòng)于中國文化的傳承力量。
禹定九州 華夏一體
節(jié)目中，反復(fù)誦讀了《禹貢》開篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭天下安寧。
然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績并不僅如此，在治水的同時(shí)，他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過這些工作開辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞，以此指代華夏這片文明地域。
可以說，禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱，先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱來表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器。“鼏宅禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。
伏生有這樣一句臺詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了，人們在禹跡里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說清了自己的具體方位。
為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。
九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡稱，如河南簡稱豫，河北簡稱冀。
隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州，一個(gè)都不能少，少一個(gè)，華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。
在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：
“華夏為何一體?”
“自古就是一體�！�
中華民族的大地，和中國的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤了漫長的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。
民心即天命
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”
伏生講解的第二個(gè)故事來自《牧誓》，說的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺上，萬軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢如虹，讓人感受到了勢不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。
《典籍里的中國》的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá)，其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開。
正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國理政實(shí)踐中篤行之。
翻開《尚書》首篇《堯典》，文中對堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍�！�
這是說，堯能發(fā)揚(yáng)美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家�！鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊�，本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導(dǎo)光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光�！袄杳瘛币辉~，最早出現(xiàn)于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民�！袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說眾多人民也隨著變得友好和睦了�？梢�，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。
《尚書》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”
通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會成功。
大禹還曾向皋陶請教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項(xiàng)，才能真正實(shí)現(xiàn)安民。
可以看到，在《尚書》這一中國現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中，對人民的認(rèn)識就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來，如孟子直接說：“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄抖Y記·大學(xué)》里有“修身齊家治國平天下”之說，其中也包含著四項(xiàng)，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng)，即治國并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。
自《尚書》始，在中國悠久的歷史長河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國有萬里長城。長城為何要綿延萬里?因?yàn)樗砗蟮耐恋睾腿嗣裥枰幌裎鞣匠潜つ菢又皇菫榱吮Ｗo(hù)城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護(hù)佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。
“讀《書》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇袃杂械�，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來時(shí)路，方知向何行。
典籍里的中國觀后感8
到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話劇表演，跨時(shí)空對話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書》，開始了長達(dá)20多年的`顛沛流離，其間伏生的愛子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書，若不是因?yàn)樯袝�，伏生的兒子和妻子也不會死去�？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來！
典籍里的中國觀后感9
“惟殷先人，有冊有典……”每當(dāng)聽見《典籍里的中國》開始的聲音，我總會有萬分激動(dòng)與期盼：這一次會是哪本典籍呢？主人翁是誰呢？他會有怎樣精彩的故事呢？
《典籍里的中國》是由央視一臺播出的文化類節(jié)目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識，用一個(gè)個(gè)動(dòng)人而不枯燥的故事訴說典籍里的人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的古今對話，有氣勢磅礴的千軍萬馬，有詩情畫意的高山流水……因此我十分愛看《典籍里的中國》。
看《典籍里的中國》，我不僅能看到一部典籍是如何寫出的，更能體會古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷。看李時(shí)珍著《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的`迎難而上，堅(jiān)韌不拔；看司馬遷受刑而書《史記》，我感動(dòng)于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價(jià)值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對國家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅(jiān)定信念；看孔子周游列國，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)持不懈；看宋應(yīng)星寫出《天工開物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。
古人寫下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世�！肮湃私袢巳袅魉保诼䴕v史長河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！
“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來去傳承中國典籍，發(fā)展中國文化，發(fā)揚(yáng)中國精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。
典籍里的中國觀后感10
“惟殷先人，有冊有典。”今日我院組織觀看的《典籍里的中國》以別開生面對話先賢的方式帶我們走近宋應(yīng)星，影片里的`他說：“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”，并向底層勞苦群眾請教，在實(shí)踐中汲取養(yǎng)分。正應(yīng)了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一言。
在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，他以永不言敗、堅(jiān)持不懈的精神在勞動(dòng)中記錄并著成《天工開物》一書。作為世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，此書為后人留下寶貴的財(cái)富。作為江工學(xué)子的我們，自入學(xué)起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚(yáng)天工文化優(yōu)良傳統(tǒng)，成立天工文化研究院，開展對天工文化的深入研究，著力發(fā)掘其中的創(chuàng)新精神、工匠意識、生態(tài)思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態(tài)致知力行，躬行不輟。相信未來我校的天工文化自信必將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣必將更加昂揚(yáng)。
典籍里的中國觀后感11
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時(shí)間尺度要拉長，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會斷層的，它會以另外的形式展現(xiàn)出來，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的'降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體。”那么，為什么會產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭碜陨瞎潘枷�，下古思想來自中古思想，一脈相承�？墒�，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來越復(fù)雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國觀后感12
2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書》。節(jié)目中，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書》，帶我們領(lǐng)略中華方志的魅力。節(jié)目現(xiàn)場，中國地方志指導(dǎo)小組秘書長，中國地方志指導(dǎo)小組辦公室黨組書記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會科學(xué)院研究員顏越虎與其他專家共同解讀《越絕書》所蘊(yùn)含的古老智慧和深刻思想。
地方志在央視播出不是首次，央視科教頻道播出的《中國影像方志》早已走進(jìn)千家萬戶�！对浇^書》和《中國影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明，讓無數(shù)觀眾了解到地方志這個(gè)中華民族獨(dú)特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節(jié)目通過對歷史事件的回溯，再現(xiàn)了吳越之地的歷史變遷和文化進(jìn)程。吳越爭霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶曉，勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神也不斷激勵(lì)后人開拓進(jìn)取、知難而上，更具意義的是透過《越絕書》描繪的吳越兩國分分合合，為觀眾勾畫出中華民族不斷融合下，一幅厚重悠遠(yuǎn)的中華文化全景圖。
《越絕書》的播出，也體現(xiàn)地方志作為“一方之全史”重要的`“存史、育人、資政”價(jià)值以及地方志在延續(xù)中華文脈、傳承中華文明等方面無可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史，具有高度的歷史自覺和文化自覺。歷代先賢筆耕不輟，為后世留下了浩如煙海的地方志古籍�？鬃幼鳌洞呵铩贰岸鴣y臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事，以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務(wù)當(dāng)代、垂鑒后世、延續(xù)文明發(fā)揮了重要作用。中國歷代舊志和中華人民共和國成立后的兩輪大規(guī)模修志編鑒，為國家積累了海量的自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面的歷史資料，形成了內(nèi)容權(quán)威、系統(tǒng)、豐富的地情資源寶庫，構(gòu)成了巨大的社會科學(xué)成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻(xiàn)，在中國歷史與社會發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能，傳承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷來被視為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代，地方志工作者“修志問道、直筆著史”，在繼承中華傳統(tǒng)、弘揚(yáng)方志文化的實(shí)踐中不斷取得可喜成績，正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。
回顧本期節(jié)目，史志先輩們編纂的《越絕書》經(jīng)過漫長的歷史檢驗(yàn)，依然散發(fā)著奪目光輝，值得當(dāng)代編史修志人認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。我們要學(xué)習(xí)其精華、借鑒其思想、取其文法，進(jìn)一步注重質(zhì)量和效果，編信史、修良志，讓編史修志的成果經(jīng)得起時(shí)間和時(shí)代檢驗(yàn)，為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
典籍里的中國觀后感13
總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》自播出以來，帶動(dòng)了社會上有關(guān)中華典籍傳承與解讀的熱潮。節(jié)目被《新聞聯(lián)播》播報(bào)16次，人民日報(bào)、光明日報(bào)、中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)等國家級媒體刊文報(bào)道近100次，全網(wǎng)斬獲熱搜超150條，節(jié)目相關(guān)話題閱讀量超33億，視頻播放量超20億，更受到了《華爾街日報(bào)》《新加坡聯(lián)合早報(bào)》等不同國家和地區(qū)媒體的頻頻點(diǎn)贊。
10月10日晚八點(diǎn)檔，《典籍里的中國》將在總臺央視綜合頻道迎來收官之作。繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話后，最后一期中，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧將引領(lǐng)觀眾親臨陽明先生學(xué)堂，走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，與三位讀書人一起為大家解讀“知行合一”思想的真諦。
提起明代思想家王陽明，我們眼前可能會浮現(xiàn)出一個(gè)吟誦著“吾心自有光明月”的消瘦身影，穿越近五百年的時(shí)光，陽明學(xué)歷經(jīng)跌宕起伏，仍散發(fā)著睿智的光輝。他的思想學(xué)說、處世之道，都已經(jīng)成為中國文化基因的一部分。
本期節(jié)目將圍繞集中體現(xiàn)王陽明哲學(xué)思想的語錄體著作《傳習(xí)錄》展開，通過講述書中最富有特色的“知行合一”思想，傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念，并從王陽明波瀾壯闊的人生命運(yùn)中，感悟“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧。
《傳習(xí)錄》書名源自《論語》作者王陽明用一生踐行“知行合一”思想。
《傳習(xí)錄》通行本為三卷，約八萬余字，成書原因與另一部儒家典籍《論語》非常相似，都是弟子對老師言行、思想的記錄和整理。巧的是，《傳習(xí)錄》這一書名也源于《論語》中記載曾子的那句：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。
中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平解釋道：“‘傳’是老師所講述的內(nèi)容，還包括事件的'處理方式、行為、態(tài)度；‘習(xí)’是實(shí)踐、行動(dòng)，所以這句話的意思就是老師所傳授給我們的東西，我們有沒有時(shí)時(shí)地去實(shí)踐、去運(yùn)用，用‘傳習(xí)’作為書名，我們就可以知道弟子們是想把陽明先生的思想記錄下來，不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐�！�
《傳習(xí)錄》反映了王陽明整個(gè)生命歷程的思想探索，其內(nèi)容是對儒學(xué)理論的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展�！爸泻弦弧薄爸铝贾钡纫呀�(jīng)成為了中國哲學(xué)史上最富典范性的命題之一，對此后中國乃至東亞的思想發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。縱觀王陽明五十七年的生命歷程，他真正做到了知行合一，實(shí)現(xiàn)了中國古代文化的理想人格，后世人評價(jià)他“真三不朽”，也就是“立德、立功、立言”。
王陽明從小立志“學(xué)為圣賢”，曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無所獲，反而因?yàn)閯谏窳粝铝丝妊募膊�，后來一直身體欠佳。入仕后，又逢官宦專權(quán)，受牽連慘遭廷杖，好不容易撿回一條性命，又被貶謫至貴州龍場。這樣的生死考驗(yàn)，不僅沒讓他灰心喪志，反而促成他龍場悟道，悟出了“知行合一”的思想。
中國歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚(yáng)表示：“陽明先生一生都在踐行‘知行合一’的觀念，那么我們今天要怎么理解這句話呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以知促行、以行成知，陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識，肯定自我價(jià)值，成為對時(shí)代有用的人。”
學(xué)史力行，行勝于言。無論是對個(gè)人還是國家，都應(yīng)銘記道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。
“龍場悟道”激發(fā)心靈震顫身臨其境感受“知行合一”，觸摸圣賢偉岸人格。
先賢典籍是源頭活水，后世典籍如百川奔流，共同匯入中華文明的不息長河，奔涌千年，從未斷流�！兜浼锏闹袊烽_播以來，營造了感人至深的故事講述場，跨時(shí)空演繹了伏生一生守護(hù)和傳承《尚書》的故事、“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學(xué)精神、李時(shí)珍“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的醫(yī)者品格，并生動(dòng)詮釋了司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵�？梢哉f，節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)，以及情感的爆點(diǎn)，驚艷了觀眾，成為無數(shù)“典迷”心中的“封神之作”。
本期《傳習(xí)錄》的戲劇舞臺采用倒敘的創(chuàng)作手法，將從王陽明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場悟道、平寧王之亂的坎坷一生。
王陽明人生的重要節(jié)點(diǎn)“龍場悟道”，在演員辛柏青的詮釋下直抵人心。首次嘗試古今穿越現(xiàn)場表演的辛柏青，也稱自己對這場戲的印象極為深刻：“我想這個(gè)應(yīng)該是來自生命最深處的吶喊，確實(shí)是每次喊完都差點(diǎn)要暈厥了。你看我（在舞臺上）踉蹌了一下，那不是設(shè)計(jì)。我沖著大屏來了一個(gè)‘我明白了’，其實(shí)是震爍古今的圣賢強(qiáng)有力的一句話，在那一刻他知道了什么是圣人之道�！�
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹：“儒家歷來有重視實(shí)踐的傳統(tǒng)，但是在傳統(tǒng)思想里頭，‘知’和‘行’往往是作為兩件事來看待的，而且多主張知先、行后，王陽明首次把‘知行合一’作為一個(gè)重要的，而且是系統(tǒng)的哲學(xué)命題提了出來，是我們中國哲學(xué)史上一次非常了不起的突破和創(chuàng)新�！�
在王陽明一眾弟子中，徐愛因?yàn)榈滦屑鎮(zhèn)涠钍芟矏�，王陽明曾將其比作“吾之顏淵”。他不僅是王陽明的妹夫，也是最早開始記錄王陽明言論的人。戲劇舞臺上，王陽明與弟子徐愛用生命踐行“知行合一”，最后生死分離的催淚場景也相當(dāng)令人期待。
王陽明晚年時(shí)，和孔子一樣回到家鄉(xiāng)講學(xué)。后來，他又接到前往廣西平叛的詔令，心憂家國的王陽明抱病出征，于第二年客死在回鄉(xiāng)的途中。生命的最后一刻，弟子問他有何遺言，他回答“此心光明，亦復(fù)何言”，坦蕩地結(jié)束了自己傳奇的一生。
看到戲劇末尾，王陽明穿越歷史時(shí)空，和當(dāng)代青年圍坐在一起探討《傳習(xí)錄》里流傳后世的閃光思想，蒙曼倍感動(dòng)容：“我一下子就想起陽明先生的那兩句詩‘吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺’，我覺得我們跟傳統(tǒng)文化，歷史跟未來在這一刻團(tuán)圓了�！�
典籍里的中國觀后感14
“明明暗暗，惟時(shí)何當(dāng)？”白天光明，夜晚黑暗，是誰在安排這一切？
“圜則九重，熟營度之？”青天這么高，誰能度量它？
這是屈原對天發(fā)出的驚世之問，激勵(lì)著后世不斷探索前進(jìn)。宇宙無窮，求索也無窮�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原可能沒有找到答案，但敢于發(fā)問的勇氣，勇于求索的精神，有時(shí)比答案更珍貴。
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒�！背淹趼犘抛嬔�，不聽屈原的勸阻，要與秦國求和。屈原委屈，他委屈楚懷王寧愿聽信讒言卻不相信自己；屈原悲憤，他悲憤這世間烏煙瘴氣，楚懷王身邊盡是貪婪狡猾、愚昧無知之流；屈原慚愧，他愧對戰(zhàn)火中飽受摧殘的百姓。屈原的一生都在追求清白高潔，寧肯跳進(jìn)江中葬身魚腹，也不愿與世俗之輩同流合污�！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔�！边@是屈原對自身的要求，也是其精神寫照。
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮�！遍贅湓谀蠂耐恋兀y以遷徙。這是楚人的立身之本，時(shí)至今日，屈原的.這番話仍告誡我們要做一棵橘樹，扎根故土，愛我家園！
漫漫時(shí)光，屈原的求索精神延續(xù)了千年。而今，中國天眼就是人類求索的眼睛，中國人探索宇宙的路，仍然漫漫修遠(yuǎn)。屈原深遂的目光，透過中國天眼，看向漫漫宇宙�！芭c天地兮同壽，與日月兮同光�！�
做一棵橘樹，為國家之富足繁茂自己，為國家之強(qiáng)大奉獻(xiàn)自己，永世不移！
典籍里的中國觀后感15
惟殷先人，有冊有典，幾千年來，祖先一直在記錄我們的，每一部典籍都凝聚著前人的心血和，人們世代，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今，知道我們的緣起何處，知道我們的腳步邁向何方�！兜浼锏闹袊芬孕碌姆绞阶屛覀冏R讀《史記》，撒貝寧帶領(lǐng)著我們穿越千年的時(shí)光，向司馬遷獻(xiàn)上“千年一拜”。
《史記》原名《太史公書》為西漢司馬遷所著，開記傳體先河。由《本紀(jì)》《表》《書》《世家》《列傳》五種體例構(gòu)成，共計(jì)一百三十篇，記載了從黃帝到漢武帝，約3000年的歷史。司馬遷及其父兩代人竭盡畢生精力，著成此書。
通過《史記》，我們看到了集崇德尚武，勤政愛民于一身的軒轅黃帝，統(tǒng)一了中原部落，成為中華的人文始祖，為華夏民族樹立楷模。透過《史記》，我們看到了千古一帝始皇的豐功偉績，統(tǒng)一天下，同一法度，衡石，丈尺，車同軌，書同文字，也因秦暴政二世而亡。陳勝，吳廣揭竿而起，王侯將相寧有種乎。為平民義舉立傳，這是司馬遷的史學(xué)創(chuàng)造。藺相如以國家大義廉頗負(fù)荊請罪，先國家之急而后私仇成為千古佳話，后世美德。張騫鑿空，出使西域，開辟了一條貫穿東西，聯(lián)通中外的絲綢之路，20xx多年前，中國已經(jīng)開始了官方的.中外交流之路，與世界連通……
你也許沒有讀過《史記》，但你絕對聽說過這些故事，完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的故事。
“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是兩代人的豪情壯志。司馬|牢記父親之教誨“修史是司馬家的”，不以成敗論英雄，不以名位評高下，不虛美，不隱惡，如實(shí)反映歷史真實(shí)情況，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無韻之離騷＂，古往今來使蕓蕓眾生無不從中受益。為中國人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。
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