韓愈描寫晚春的古詩
《晚春》是一首寫晚春景物的詩。作品運用擬人的修辭手法，表達(dá)了詩人惜春的思想感情,同時也提示人們應(yīng)抓住時機(jī)，乘時而進(jìn)，創(chuàng)造美好的未來。以下是小編整理的韓愈描寫晚春的古詩，歡迎閱讀。
【原文】：
晚春
韓愈
草木知春不久歸，
百般紅紫斗芳菲。
楊花榆莢無才思，
惟解漫天作雪飛。
【翻譯】
花草樹木知道春天即將歸去，都想留住春天的腳步，竟相爭妍斗艷。就連那沒有美麗顏色的楊花和榆錢也不甘寂寞，隨風(fēng)起舞，化作漫天飛雪。
【字詞解釋】
晚春：春季的最后一段時間 。
不久歸：這里指春天很快就要過去了。
楊花：指柳絮
榆莢：亦稱榆錢。榆未生葉時，先在枝間生莢，莢小，形如錢，莢花呈白色，隨風(fēng)飄落。
才思：文藝創(chuàng)作的思路;文思。
解（jiě）：知道。
此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。此時人已年近半百。
【賞析】
這是一首描繪暮春景色的七絕。乍看來，只是寫百卉千花爭奇斗艷的常景，但進(jìn)一步品味便不難發(fā)現(xiàn)，詩寫得工巧奇特，別開生面。詩人不寫百花稀落、暮春凋零，卻寫草木留春而呈萬紫千紅的動人情景：花草樹木探得春將歸去的消息，便各自施展出渾身解數(shù)，吐艷爭芳，色彩繽紛，繁花似錦，就連那本來乏色少香的楊花、榆莢也不甘示弱，而化作雪花隨風(fēng)飛舞，加入了留春的行列。詩人體物入微，發(fā)前人未得之秘，反一般詩人晚春遲暮之感，摹花草燦爛之情狀，展晚春滿目之風(fēng)采。寥寥幾筆，便給人以滿眼風(fēng)光、耳目一新的印象。
說這首詩平中翻新，頗富奇趣，還在于詩中擬人化手法的奇妙運用，糅人與花于一體�！安菽尽北緦贌o情物，竟然能“知”能“解”還能“斗”，而且還有“才思”高下有無之分。想象之奇，實為詩中所罕見。末二句尤其耐人咀嚼，讀者大可根據(jù)自己的生活體驗進(jìn)行毫無羈絆的大膽想象，使人思之無窮，味之不盡。
再細(xì)加揣摩，此詩熔景與理于一爐�？梢酝高^景物描寫領(lǐng)悟出其中的人生哲理：詩人通過“草木”有“知”、惜春爭艷的場景描寫，反映的其實是自己對春天大好風(fēng)光的珍惜之情。面對晚春景象，詩人一反常見的惜春傷感之情，變被動感受為主觀參與，情緒樂觀向上，很有新意。你看，“楊花榆莢”不因“無才思”而藏拙，不畏“班門弄斧”之譏，為“晚春”添色。這就給人以啟示：一個人“無才思”并不可怕，要緊的是珍惜光陰，不失時機(jī)，“春光”是不負(fù)“楊花榆莢”這樣的有心人的。
錢鐘聯(lián)《集釋》系此詩于元和十一年。注引朱彝尊《批韓詩》云："此意作何解？然情景卻是如此。"的確，僅就描寫暮春景色而言，此詩可謂有情有趣，亦不落俗套。詩題又作《游城南晚春》，可知所寫乃春游郊外所見。詩人全用擬人手法，不說人之惜春，而說草樹亦知春將不久，因而百花爭艷，各呈芳菲。湊熱鬧的還有樸素?zé)o華的楊花榆莢，像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無情，詩偏說它們有知，或"斗"或"解"，活潑有趣。這是此詩明白有趣之處。
然而"無才思"三字頗怪異，遂引起后人諸多猜測�；蛑^勸人勤學(xué)，不要像楊花那樣白首無成；或謂隱喻人之無才，作不出好文章；或言有所諷喻；或言贊賞楊花雖無芳華，卻有情趣和勇氣。細(xì)審詩意，詩人當(dāng)是贊賞楊花的。"無才思"應(yīng)是故作頓挫的諧謔之筆。
此詩之寓意，見仁見智，不同的人生閱歷和心緒會有不同的`領(lǐng)悟。
【作者簡介】
韓愈主要功績：
政治
在政治上，韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。對于韓愈對待藩鎮(zhèn)割據(jù)的態(tài)度，郭預(yù)衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，而歌頌平叛的勝利；贊揚主戰(zhàn)派，而批評主和派”，認(rèn)為“韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的堅定立場，不應(yīng)因為碑文少寫了李愬之功便加以貶低”，而且他“反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張，還不僅表現(xiàn)在平定淮西的一時一事，他在一系列的文章里都貫穿著這個思想�！彼谒枷肷�，崇奉儒學(xué)，力排佛老。
文學(xué)
韓愈的主要貢獻(xiàn)是在文學(xué)上。他是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風(fēng)。 在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲。
他的古文可大致概括為論說與記敘兩類。論說文氣勢雄渾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，] 記敘文則愛憎分明，抒情性強(qiáng)，韓文雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語言上亦獨具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語已轉(zhuǎn)為成語，至今還應(yīng)用在文學(xué)語言和人們的口語中。
教育
韓愈三進(jìn)國子監(jiān)做博士，擔(dān)任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。在教育方面的論文中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，認(rèn)為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。
史學(xué)
唐時人稱韓愈有史家的筆力，等到他撰寫《順宗實錄》，由于繁簡不當(dāng)，敘事取舍也不恰當(dāng)，深為時人指責(zé)。穆宗、文宗都曾命令史官增添修改，但那時韓愈的女婿李漢、蔣系官居顯位，諸位史臣很覺為難。而韋處厚則另撰《順宗實錄》三卷。
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