人間四月芳菲盡的下一句是什么?

　　《大林寺桃花》是唐代詩人白居易于元和十二年（817年）初夏在江州（今九江）廬山上大林寺時(shí)即景吟成的一首七絕。以下是小編精心整理的左手不離右手不棄美文隨筆，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　人間四月芳菲盡的下一句是什么?

　　最佳答案：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

　　出自：大林寺桃花

　　朝代：唐代

　　作者：白居易

　　原文：

　　人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

　　長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。

　　譯文

　　在人間四月里百花凋零已盡，高山古寺中的桃花才剛剛盛開。

　　我常為春光逝去無處尋覓而悵恨，卻不知它已經(jīng)轉(zhuǎn)到這里來。

　　作者簡介：

　　白居易(772年-846年)，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。

　　白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。

　　大林寺桃花賞析

　　該詩只有短短的四句，從內(nèi)容到語言都似乎沒有什么深?yuàn)W、奇警的地方，只不過是把“山高地深，時(shí)節(jié)絕晚” 、“與平地聚落不同”的景物節(jié)候，做了一番紀(jì)述和描寫。但細(xì)讀之，就會發(fā)現(xiàn)這首平淡自然的小詩，卻寫得意境深邃，富于情趣。

　　詩的開首“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”兩句，是寫詩人登山時(shí)已屆孟夏，正屬大地春歸，芳菲落盡的時(shí)候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景——片始盛的桃花。從緊跟后面的“長恨春歸無覓處”一句可以得知，詩人在登臨之前，就曾為春光的匆匆不駐而遺憾，而惱怒，而失望。因此當(dāng)這始所未料的一片春景沖入眼簾時(shí)，該是使人感到多么的驚異和欣喜。詩中第一句的“芳菲盡”，與第二句的“始盛開” ，是在對比中遙相呼應(yīng)的。它們字面上是紀(jì)事寫景，實(shí)際上也是在寫感情和思緒上的跳躍——由一種愁緒滿懷的嘆逝之情，突變到驚異、欣喜，以至心花怒放。而且在首句開頭，詩人著意用了“人間” 二字，這意味著這一奇遇、這一勝景，給詩人帶來一種特殊的感受，即仿佛從人間的現(xiàn)實(shí)世界，突然步入到一個(gè)什么仙境，置身于非人間的另一世界。

　　這首詩中，既用桃花代替抽象的春光，把春光寫得具體可感，形象美麗；而且還把春光擬人化，把春光寫得仿佛真是有腳似的，可以轉(zhuǎn)來躲去。不，豈只是有腳而已，看它簡直還具有頑皮惹人的性格呢。在這首短詩中，自然界的春光被描寫得是如此的生動(dòng)具體，天真可愛，活靈活現(xiàn)，如果沒有對春的無限留戀、熱愛，沒有詩人的一片童心，是寫不出來的。這首小詩的佳處，正在立意新穎，構(gòu)思靈巧，而戲語雅趣，又復(fù)啟人神思，惹人喜愛，可謂唐人絕句小詩中的又一珍品。

　　詩人寫這首小詩時(shí)，是在江州司馬的任上。唐貞元年間進(jìn)士出身的白居易，曾授秘書省校書郎，再官至左拾遺，可謂春風(fēng)得意。誰知幾年京官生涯中，因其直諫不諱，冒犯了權(quán)貴，受朝廷排斥，被貶為江州司馬。身為江州司馬的白居易，在琵琶行一詩中，曾面對琵琶女產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的滄桑感慨。這種滄桑的感慨，也許自然地融入這首小詩的意境，使《大林寺桃花》紀(jì)游詩，蒙上了逆旅滄桑的隱喻色彩。

　　據(jù)傳，宋代科學(xué)家沈括在讀唐代詩人白居易所寫《大林寺桃花》時(shí)，看到“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”一句，不禁詫異，并以譏諷的口氣道：“既然四月芳菲盡了，怎么又桃花始盛開呢？自相矛盾啊！”想不到，在一年初夏四月，他到一座山上考察，居然親眼見到了白居易詩中的奇景：山下眾花凋謝，山頂上卻是桃花紅艷，不由滿臉愧色，十分佩服地說道：“白樂天寫的正是此景，確實(shí)是妙筆啊！前時(shí)我是錯(cuò)怪他了�！�

　　明代思想家王陽明說，真知即所以為行，不行不足謂之知。意思是說，真正的知必須付諸實(shí)行，沒有行的知就不是真知。沈括錯(cuò)評桃花詩的故事告誡我們，想問題、看事情只憑主觀臆斷，死守固有的經(jīng)驗(yàn)，往往是要“翻船”的。只有身體力行、深入調(diào)查、仔細(xì)求證，才能了解事物的真相，獲得客觀性、真理性認(rèn)知。

　　人非生則知之者，要求得知識，一靠學(xué)習(xí)，二靠實(shí)踐，離開了實(shí)踐，學(xué)習(xí)也就成了無源之水，無本之木。無數(shù)的客觀事實(shí)證明，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長才干，只有從實(shí)踐中來，又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理性認(rèn)識，才是真正的科學(xué)知識。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。知是前提，行是關(guān)鍵，是實(shí)際成效、最終檢驗(yàn)，言行一致、表里如一，以知促行、以行踐知，方能做到知行合一。

　　有些人把馬列主義之“箭”拿在手里搓來搓去，“連聲贊曰：‘好箭！好箭！’卻老是不愿意放出去�！边@是延安整風(fēng)時(shí)，毛澤東同志對學(xué)風(fēng)不正的批評。光說“好箭”不射箭，這是典型的知行不一現(xiàn)象。正所謂“知而不行，是為不知”，口號喊得“震天響”，表態(tài)表得地動(dòng)搖，到行動(dòng)上就掛空擋，這種知而不行，無異于坐而論道、紙上談兵。

　　行勝于言，質(zhì)勝于華。一點(diǎn)點(diǎn)的身體力行，勝過無數(shù)次不切實(shí)際、看似偉大的空想空談。從紙上談兵的趙括到言過其實(shí)的馬謖，無不雄辯地證明，從紙上、從書上得來的東西是不完全可靠的。真正有效的東西，一定是從實(shí)踐中得來。哲人有言，“無論在任何時(shí)候，都不要以為自己已經(jīng)知道了一切”。經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、本本主義是隱藏在每一個(gè)人身邊的破壞者。從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，善讀“無字之書”，將知行合一落在實(shí)處，干事創(chuàng)業(yè)才能找尋到真正的良方。

　　善學(xué)者盡其理，善行者究其難。對黨員干部而言，既要放下架子，拜人民為師，甘當(dāng)小學(xué)生，做到干中學(xué)、學(xué)中干，學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長，更要知難而上、迎難而進(jìn)，勇?lián)�重任、沖鋒在前，撲下身子辦實(shí)事、解民憂，將實(shí)干進(jìn)行到底，用力行書寫人生。

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