民族心理差異對翻譯的影響論文
【摘 要】本文首先闡述什么是民族心理，民族心理對翻譯的影響，然后指出不同民族心理主要體現(xiàn)在宗教術(shù)語和專有名詞的翻譯方面，并且從兩個方面對傅東華和黃懷仁、朱攸若的《飄》的中譯本進(jìn)行對比研究，為讀者找出處理民族心理差異時如何處理翻譯。
【關(guān)鍵詞】民族心理 翻譯 《飄》
1 什么是民族心理
民族心理一個民族發(fā)展過程中形成的心理模式和特點。不同國家的文化會導(dǎo)致不同的民族心理，雖然是無形的，但民族心理的多樣性潛移默化地影響了人類的心理、情感、語言和行為，從而給跨文化交際和翻譯活動帶來了障礙。因此，應(yīng)盡量保持原文的民族心理來實現(xiàn)跨文化交際。過度歸化會使譯文缺乏原文的文化背景，使讀者感覺他們正在閱讀發(fā)生在自己的國家的故事。
2《飄》中的民族心理特點
2.1宗教術(shù)語的翻譯
我們先來看看宗教術(shù)語的翻譯。 《飄》 中“God”的翻譯是一個很好的例子。我們都知道，我國信仰佛教，從佛教觀點來看，“天”有主導(dǎo)力量，而在西方世界，大多數(shù)人信仰基督教，他們認(rèn)為上帝創(chuàng)建世界，一切都是上帝的安排，上帝有統(tǒng)治權(quán)力。因此，對“God” 的翻譯，人們有不同的觀點。
例如：
�。�1）The other was his wife, and he could only attribute her to the mysterious kindness of God.
尤其是最后一種，他自己認(rèn)為非出于天賜不可的。(傅)
他的第三項財產(chǎn)是他的妻子，他之所以能夠得到她，靠的是上帝的神秘恩賜。(黃)
�。�2）Thank God, it isn’t raining.
謝謝上帝，天沒有下雨。(傅)
謝天謝地，總算沒有下雨。(黃)
�。�3）But I must hae your promise. Take care of yourself or, before God, I won’t turn a hand.
但是你必須要允許我。你要自己當(dāng)心些，否則，我對天說，我就什么都不來管了。(傅)
不過你一定要答應(yīng)我你得當(dāng)心你自己，要不，憑著上帝發(fā)誓，我就不來幫助你。(黃)
兩個方法都有其優(yōu)勢。把“God”翻譯成“上帝”保留了單詞的內(nèi)涵意義，并將基督教文化轉(zhuǎn)達(dá)對中國讀者。另一種方法考慮讀者的宗教背景和民族心理，將西方的概念轉(zhuǎn)換成中國“天”，從而使中國讀者輕松理解。
2.2專有名詞的翻譯
民族心理差異的另一個體現(xiàn)是專有名詞的翻譯。所謂“專有名詞”是指在語言和語言學(xué)詞典中定義了的一個人或一個地方的名字，它違背了事物的普遍性。專有名稱在文學(xué)作品中發(fā)揮著非常重要的作用，因為他們指出事件的對象和地點。
在中國，姓不是放在后面，而是名放在最后。這是因為中華文化是以家族為中心。姓氏是家族的象征，它代表了有血緣關(guān)系聯(lián)系在一起的整個氏族。因此，姓氏是該氏族所有成員的.共同特征；但名是每個成員的代碼。因此，在這個以家族為中心的文化中，應(yīng)該把姓放在象征個體的名前面。
在英語國家，恰恰相反，名在姓氏之前。這是因為西方文化強調(diào)個性，尊重個體的獨立性和自我評價，因此，它把代表個性的名放在前面，把姓氏放在后面。
在文學(xué)翻譯中，人名和地名一般是按照音譯法翻譯的。然而，這種方法不能傳達(dá)這些名字在文學(xué)作品中的真正內(nèi)涵。但這是不可避免的，因為，根據(jù)可譯性理論，目標(biāo)讀者不可能像原讀者一樣，獲得相同的語義信息。尤其是將英語翻譯成漢語時特別明顯，很難在中文中找到聲音相似、意義相同的對應(yīng)詞。
至于人的名字的翻譯，必須牢記一個原則，這就是姓放在名后面。這種翻譯方法尊重了西方國家的傳統(tǒng)，又有助于保持其民族特色，促進(jìn)不同文化之間的交流。另外應(yīng)注意用詞，避免使用那些可能引起假想的詞，尤其是在翻譯姓氏時。接下來看看下面的圖表，看傅和黃在翻譯其中一些典型的名字時是如何選詞的。
在傅的譯文中，他完全按照中國習(xí)俗來進(jìn)行翻譯，即姓放前面、名后面，并且，根據(jù)其英文姓的發(fā)音，在漢語中找了一個相應(yīng)的中國姓，所以，每個人都有一個中國特征的姓，完全沒有了原人名的民族特征。相反，黃堅持翻譯姓名的標(biāo)準(zhǔn)，翻譯就很成功。 比如，把Scarlett Ohara翻譯成“郝思嘉”，就完全是一個中國女孩兒的姓名，而不是美國的。中國讀者會誤認(rèn)為外國人也有人姓郝。黃將其翻譯成“斯佳麗·奧哈拉”，要比傅的翻譯好。從某種程度上說，保持名字的外國特征也就是保持民族的文化特點。
比如，傅將美國南部有名的將軍General Johnston譯為“鐘斯通將軍”，給人的感覺他是中國一個姓鐘的將軍，而不是美國南北戰(zhàn)爭中的一個將軍。但是，黃將其翻譯成“約翰斯頓將軍”就比那個異化過來的名字好，避免了誤解。
在人名的翻譯方面，黃比傅要做的好一些。黃的翻譯引入了不同的文化特征，從某種程度上說，有利于兩種文化的交流和融合。
關(guān)于地名的翻譯，我們首先看下表：
我們前面提到說在翻譯人名時要避免過度歸化，它也同樣適用于地名的翻譯。上表中顯示，傅使用了典型的中國單詞“坡，屯”來翻譯地名，與這些地方的地理特點沒有任何關(guān)系，因此傳達(dá)了錯誤的信息，誤導(dǎo)讀者。另外，傅的翻譯中有另外一個缺點，他使用了很多生僻復(fù)雜的字，比如，他把“Fort Sumter”翻譯成 “嵩塔爾要塞”，把“Loejoy”翻譯成“落迦田圭”，“嵩”和“田圭”已經(jīng)很少用了。相對傅的譯本，黃更好地翻譯了這些地名，他使用相對簡單的字，并且保留了原文文化特點。
3 結(jié)束語
總之，不同民族心理，即一個民族發(fā)展中形成的心理模式和特點，是精神文化差異的重要方面，對文學(xué)翻譯的影響很大。在文學(xué)翻譯中，尤其是在《飄》的翻譯中，應(yīng)特別注意對宗教名詞和專有名詞的翻譯。對此，傅東華和黃懷仁采用了不同的方法。在翻譯宗教名詞時，兩個版本都有其優(yōu)缺點。直譯有助于保持基督教文化，意譯遵循了讀者反應(yīng)理論。至于專有名詞的翻譯，黃懷仁的版本更恰當(dāng)，傅東華應(yīng)當(dāng)避免過度歸化。
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