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漢語(yǔ)言專業(yè)畢業(yè)論文范文
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漢語(yǔ)言專業(yè)畢業(yè)論文范文(一)
摘要：本文從漢語(yǔ)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)類型的分析、短語(yǔ)分類的原則、驗(yàn)證語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)短語(yǔ)、分類實(shí)用性的方法、兩類短語(yǔ)由語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位時(shí)的自足條件、施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)作句子成分時(shí)的搭配能力五個(gè)方面對(duì)漢語(yǔ)短語(yǔ)進(jìn)行了細(xì)致的分類。
關(guān)鍵詞：分析、原則、實(shí)用方法、自足條件、搭配能力
一、漢語(yǔ)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)類型的分析
(一)自《馬氏文通》問(wèn)世以來(lái)，有關(guān)漢語(yǔ)語(yǔ)法的論著對(duì)短語(yǔ)的分類基本上是按外部功能和內(nèi)部結(jié)構(gòu)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行的，其中以內(nèi)部結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的分類占有更重要的地位。其實(shí)，漢語(yǔ)短語(yǔ)分類中的“功能說(shuō)”和“結(jié)構(gòu)說(shuō)”都在一定程度上受到葉斯丕森和布龍菲爾德理論的影響。在結(jié)構(gòu)分類方面，布氏的句法結(jié)構(gòu)觀念似乎特別適合于漢語(yǔ)，因?yàn)闈h語(yǔ)詞的構(gòu)成方式、短語(yǔ)的構(gòu)成方式和句子的構(gòu)成方式是那樣相似，以至布氏的句法結(jié)構(gòu)類型的分析可以直接應(yīng)用于漢語(yǔ)每一層面上的語(yǔ)法單位的結(jié)構(gòu)分析。短語(yǔ)在漢語(yǔ)語(yǔ)法單位中處于一種樞紐地位，因此，短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類型可以上通句子下至詞。這是漢語(yǔ)語(yǔ)法單位進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的一條捷徑，發(fā)展到頂峰就是“詞組本位說(shuō)”。如范曉先生在《說(shuō)句子成分》、《關(guān)于結(jié)構(gòu)和短語(yǔ)》①等文中多次提出：漢語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)和短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的構(gòu)造原則基本上是一致的，除獨(dú)詞句外，句子只不過(guò)是獨(dú)立的短語(yǔ)而已。根據(jù)這種觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是有多少種結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，相應(yīng)地便會(huì)有多少種結(jié)構(gòu)的句子。
(二)“詞組本位說(shuō)”把句法結(jié)構(gòu)類型和短語(yǔ)類型完全對(duì)應(yīng)起來(lái)，即以分析短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類型為基礎(chǔ)，擴(kuò)展到句子結(jié)構(gòu)。作為一種分析方法，它有可取之處;從實(shí)際的作業(yè)上看，它也具有相當(dāng)?shù)某尚АＫ僮髌饋?lái)十分簡(jiǎn)便，似乎可以一以貫之地分析漢語(yǔ)的一切“結(jié)構(gòu)”，然而從另一個(gè)角度看，恰恰是這種簡(jiǎn)便掩蓋了漢語(yǔ)短語(yǔ)類型分析的句法分析中的一些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，如1、是不是每個(gè)短語(yǔ)都可以在結(jié)構(gòu)類型中找出它的歸屬?有的虛詞和實(shí)詞組合，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系如何看待?2、結(jié)構(gòu)類型相同的短語(yǔ)，為什么其語(yǔ)法功能和轉(zhuǎn)換關(guān)系不同?比如“人才交流”和“學(xué)者討論”在結(jié)構(gòu)分類中都是主謂關(guān)系，但前者能作“進(jìn)行”類動(dòng)詞的賓語(yǔ)，后者不能;前者能在受定語(yǔ)限定之后作主語(yǔ)或賓語(yǔ)，后者不能。3、許多結(jié)構(gòu)類型不同的短語(yǔ)卻有同樣的語(yǔ)法功能，這是為什么?短語(yǔ)同詞一樣是靜態(tài)的、備用的語(yǔ)法單位，對(duì)它內(nèi)部進(jìn)行分析以及據(jù)此而進(jìn)行的分類，其標(biāo)準(zhǔn)與動(dòng)態(tài)的、使用的語(yǔ)法單位—一句子的分析不應(yīng)該是一樣的，事實(shí)上，構(gòu)成短語(yǔ)的成分和構(gòu)成句子的成分也并不具有完全的同一性。呂叔湘先生認(rèn)為“從語(yǔ)素到句子”有一個(gè)“中間站”，即短語(yǔ)。②這里我們借用下“中間站”這個(gè)說(shuō)法。我們認(rèn)為，如果說(shuō)漢語(yǔ)語(yǔ)法單位由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)有一個(gè)中間站的話，那末這個(gè)中間站不是短語(yǔ)，而是句子成分。語(yǔ)和短語(yǔ)都需要這個(gè)中間站的過(guò)渡，才能由靜態(tài)的備用單位轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的使用單位。③“詞組本位說(shuō)”所做的單純的結(jié)構(gòu)分析究其根源是混淆了兩種不同性質(zhì)的單位，因而沒(méi)能解決上述問(wèn)題，也就不能使短語(yǔ)研究向更深的方向發(fā)展。正因如此，目前有些學(xué)者對(duì)“詞組本位說(shuō)”提出質(zhì)疑，試圖把短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和句子的結(jié)構(gòu)區(qū)別開(kāi)來(lái)，進(jìn)而建立詞法、短語(yǔ)法(有的學(xué)者叫“下句法結(jié)構(gòu)”)、句法三足鼎立的語(yǔ)法分析體系，④這一步邁得很勇敢，也頗有見(jiàn)地。如果把短語(yǔ)法單列出來(lái)，那末短語(yǔ)分類就和句法結(jié)構(gòu)分類有了質(zhì)的區(qū)別。但他們的分類如仍按短語(yǔ)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)確定，上面提出的問(wèn)題就仍無(wú)法解決。
二、短語(yǔ)分類的原則
(一)為了解決上述問(wèn)題，我們?cè)噲D從一個(gè)新的角度來(lái)給短語(yǔ)分類。有一個(gè)原則問(wèn)題必須加以強(qiáng)調(diào)，那就是同劃分任何語(yǔ)法單位類別一樣，給短語(yǔ)分類也應(yīng)該遵守一個(gè)不可忽視的原則：劃分出來(lái)的類別能夠有效地服務(wù)于分析。反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是：不管用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，只要?jiǎng)澐殖鰜?lái)的類別可以用來(lái)有效地說(shuō)明語(yǔ)法規(guī)律，這個(gè)分類就應(yīng)該是有效的語(yǔ)法分類�；谏鲜鲈瓌t，就我們已經(jīng)掌握的語(yǔ)言材料進(jìn)行試驗(yàn)的結(jié)果來(lái)看，依據(jù)短語(yǔ)內(nèi)部的語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行的分類能夠較好地服務(wù)于語(yǔ)法分析的目的，能夠較好地解決至今尚未很好解決的一些句法分析問(wèn)題，如句法分析中的主賓類問(wèn)題。用這個(gè)新的分類能夠較好地說(shuō)明短語(yǔ)作為與詞一樣的靜態(tài)單位，其內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系的不同對(duì)它的句法功能以及對(duì)包括它在內(nèi)的更大一級(jí)的句法結(jié)構(gòu)有什么影響，而這些問(wèn)題是依據(jù)結(jié)構(gòu)關(guān)系分類所無(wú)法說(shuō)明的。事實(shí)上，類似這種分類的觀點(diǎn)已經(jīng)有人在實(shí)際的語(yǔ)法分析中運(yùn)用過(guò)，只不過(guò)是非自覺(jué)的罷了。比如許多學(xué)者分過(guò)“受事主語(yǔ)句”的特點(diǎn)，從這些分析中可以看出：在他們的意識(shí)中肯定是把“施事—一動(dòng)作”格式和“受事—一動(dòng)作”格式加以對(duì)比，而這兩種格式正是從分析語(yǔ)義關(guān)系的角度確定的。我們不過(guò)是試圖把這種零散的、不自覺(jué)地運(yùn)用語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行語(yǔ)法分析的做法當(dāng)作一種理論依據(jù)加以系統(tǒng)化而已。
(二)我們給短語(yǔ)分類的標(biāo)準(zhǔn)是詞與詞之間的語(yǔ)義關(guān)系。當(dāng)然，語(yǔ)義是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，因此這里就需要給語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)界定一個(gè)范圍。如前所述，從分類的目的和結(jié)果來(lái)看，以語(yǔ)義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的分類也應(yīng)該是語(yǔ)法分類，因?yàn)樗罱K是為解釋語(yǔ)法現(xiàn)象或語(yǔ)法規(guī)律服務(wù)的。這種詞與詞之間的語(yǔ)義關(guān)系不是指?jìng)�(gè)別的詞與詞之間的具體關(guān)系，而是指某類性質(zhì)的詞與另一類性質(zhì)的詞之間的概括關(guān)系。
任何一種語(yǔ)法分析方法都至少要完成兩個(gè)任務(wù)：一是切分層次;二是揭示被切分出來(lái)的直接成分(immediate constituent)之間的關(guān)系。切分層次是對(duì)結(jié)構(gòu)的處理(實(shí)際上也與語(yǔ)義有關(guān))，而說(shuō)明直接成分之間的關(guān)系卻與語(yǔ)義直接相聯(lián)系，要想完全脫離開(kāi)語(yǔ)義關(guān)系是不可能的。由于這種事實(shí)，再加上沒(méi)有分清作為靜態(tài)的備用單位的短語(yǔ)和作為動(dòng)態(tài)的使用單位的句子是兩種不同性質(zhì)的語(yǔ)法單位，目前許多語(yǔ)法論著中對(duì)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)關(guān)系類型的說(shuō)明實(shí)際上是把短語(yǔ)內(nèi)部的語(yǔ)義關(guān)系(如并列關(guān)系、補(bǔ)充關(guān)系)和句子成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系(如主謂關(guān)系)以及句法成分的語(yǔ)法地位(如偏正關(guān)系)糾結(jié)在一起了。
(三)有的語(yǔ)法學(xué)者早在十年前就提出了短語(yǔ)和句子是兩種不同性質(zhì)的語(yǔ)法單位，短語(yǔ)同詞一樣是靜態(tài)語(yǔ)法單位，“其內(nèi)部的詞與詞之間就只有單純的語(yǔ)義關(guān)系，而不存在其他關(guān)系”。并據(jù)此提出了十類語(yǔ)義關(guān)系，
見(jiàn)下：
1、并列：機(jī)關(guān)學(xué)校 閱讀 欣賞
2、限定：秀麗景色 大膽設(shè)想
3、補(bǔ)充：解釋清楚 熱得淌汗
4、施動(dòng)：風(fēng)吹 人住
動(dòng)施：吹風(fēng) 住人
5、動(dòng)受：展覽書(shū)畫(huà) 維修房屋
受動(dòng)：書(shū)畫(huà)展覽 房屋維修
6、評(píng)議：應(yīng)該參加 能夠勝任就我們目前收集到的資料看，這種分類大概是第一次以語(yǔ)義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的短分類，比較全面地體現(xiàn)了短語(yǔ)與句子的本質(zhì)不同。我們將在這種分類的基礎(chǔ)上探求一下語(yǔ)義關(guān)系的不同是如何影響短語(yǔ)本身的句法功能，如何影響包括短語(yǔ)在內(nèi)的更大一級(jí)句法結(jié)構(gòu)的。需要說(shuō)明的是“歧義結(jié)構(gòu)”，因?yàn)閺恼Z(yǔ)義關(guān)系的角度無(wú)法確定“咬死了獵人的狗”是限定關(guān)系還是動(dòng)受關(guān)系。“歧義結(jié)構(gòu)”是短語(yǔ)脫離語(yǔ)境而產(chǎn)生的現(xiàn)象，在具體語(yǔ)境中，短語(yǔ)的內(nèi)部關(guān)系只有一種，因此“歧義結(jié)構(gòu)”對(duì)我們以語(yǔ)義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的分類沒(méi)有影響。
三、驗(yàn)證語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)短語(yǔ)分類實(shí)用性的方法
(一)如前所述，我們所做的語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)分類是為了揭示短語(yǔ)內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系的不同對(duì)句法結(jié)構(gòu)和句法分析產(chǎn)生的影響。就我們觀察的結(jié)果來(lái)看，它至少在以下三個(gè)方面產(chǎn)生的影響是不可忽視的：一是充當(dāng)句子成分時(shí)的搭配能力;二是句子結(jié)構(gòu)的變換關(guān)系;三是如果短語(yǔ)由語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位，即成為句子時(shí)，這些句子所具有的特點(diǎn)。語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)短語(yǔ)分類的實(shí)用性即在于此。這里需要說(shuō)明一點(diǎn)，在下面具體驗(yàn)證的時(shí)候，并不一定在三個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下它們并不能在三個(gè)方面同時(shí)產(chǎn)生影響。這里只就其中的一個(gè)或兩個(gè)方面進(jìn)行驗(yàn)證。驗(yàn)證的方法是比較，比如用語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的兩種不同類別，用結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分卻是相同的，屬于這種情況的如施動(dòng)短語(yǔ)不同于受動(dòng)短語(yǔ)，但兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系;卻是相同的類別，用結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分卻是不同的，與此相反，用語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的兩種相同屬于這種情況的如施動(dòng)短語(yǔ)廣義上相同于施動(dòng)短語(yǔ)(主席團(tuán)坐著/坐著主席團(tuán))，但就結(jié)構(gòu)關(guān)系看卻是主謂短語(yǔ)和動(dòng)賓短語(yǔ)。
(二)由于篇幅所限，本文只選擇比較重要而且具有典型意義的施動(dòng)動(dòng)語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)來(lái)比較。倘若把這兩種短語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)能夠更好地分析和說(shuō)明一些語(yǔ)法現(xiàn)象和規(guī)律，那就證明語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)分類是有實(shí)用價(jià)值的，因?yàn)�，如果用結(jié)構(gòu)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分，它們就沒(méi)有什么區(qū)別，都是主謂短語(yǔ)。我們希望這種比較能起到“管中窺豹，可見(jiàn)一斑”的作用。比較兩種事物必須以一個(gè)在外的條件為參照點(diǎn)，被比較的事物在這個(gè)參照點(diǎn)上呈現(xiàn)出相同或相異之處，這樣的比較才有意義。對(duì)施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)進(jìn)行比較，也需要參照點(diǎn)。我們找到兩個(gè)參照點(diǎn)：一是兩類短語(yǔ)由靜態(tài)的語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)單位時(shí)的自足條件，二是兩類短語(yǔ)充當(dāng)句子成分時(shí)的搭配能力。下面我們分節(jié)討論。
四、兩類短語(yǔ)由語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位時(shí)的自足條件
施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)在結(jié)構(gòu)類型中都是主謂短語(yǔ)，按照一般語(yǔ)法著作的說(shuō)法，一個(gè)主謂短語(yǔ)具備了一定的語(yǔ)調(diào)或加上一定的虛詞就可以由語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位—一句子。但是，是不是必定轉(zhuǎn)成一個(gè)自足的句子呢?
回答是否定的。一個(gè)有趣的事實(shí)是：許多語(yǔ)法著述都講到受事主語(yǔ)句的特點(diǎn)(或限制)，而不提或很少提到施事主語(yǔ)句，因此給人的印象是施動(dòng)短語(yǔ)似乎更容易直接轉(zhuǎn)為自足的句子。其實(shí)不然，施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位進(jìn)有各自的自足條件，而各自的自足條件又呈現(xiàn)出明顯的對(duì)立，這種對(duì)立又主要表現(xiàn)在謂語(yǔ)動(dòng)詞方面。
(一)丁聲樹(shù)先生在談到受事主語(yǔ)句的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“……從謂語(yǔ)方面看，謂語(yǔ)往往不是一個(gè)單獨(dú)的動(dòng)詞，動(dòng)詞的前后多半有別的成分”。[⑥]這個(gè)概括當(dāng)然是正確的，這里需要說(shuō)明的是：受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)成的言語(yǔ)單位就是受事主語(yǔ)句，因此，我們談受事主語(yǔ)句謂語(yǔ)方面的限制，實(shí)際上就是分析受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)為受事主語(yǔ)句(言語(yǔ)單位)時(shí)表現(xiàn)在謂語(yǔ)動(dòng)詞方面的自足條件。施事主語(yǔ)句對(duì)謂語(yǔ)是否由一個(gè)單獨(dú)的動(dòng)詞充當(dāng)?shù)倪@一要求不是強(qiáng)制性的，如一些不及物動(dòng)詞作謂語(yǔ)，前后可以沒(méi)有別的成分，如：1、明天下午的會(huì)李校長(zhǎng)發(fā)言。2、我休息，他勞動(dòng)。以上兩例的謂語(yǔ)都是由一個(gè)單獨(dú)的動(dòng)詞充當(dāng)?shù)�，而且這幾個(gè)動(dòng)詞本身又不能帶賓語(yǔ)，這和動(dòng)詞本身是不及物動(dòng)詞有關(guān)。
但是，漢語(yǔ)中的動(dòng)詞絕大多數(shù)是及物動(dòng)詞，多數(shù)施事主語(yǔ)句的謂語(yǔ)動(dòng)詞也是由及物動(dòng)詞充當(dāng)?shù)�。另一方面，受事主語(yǔ)句的謂語(yǔ)動(dòng)詞則必須由及物動(dòng)詞充當(dāng)。恰恰是在這一點(diǎn)上，施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)為句子的自足條件完全不同。由施動(dòng)(及物)短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的施事主語(yǔ)句，及物動(dòng)詞必須帶著它的受事，否則盡管從結(jié)構(gòu)上看主語(yǔ)和謂語(yǔ)俱備，但它是不自足的，比較下面兩個(gè)例子：3、醫(yī)生們治好了他的病。
4、醫(yī)生們治好了。例4是不成立的。而由受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的受事主語(yǔ)句，因主語(yǔ)是它后面的及物動(dòng)詞的受事，因此，動(dòng)詞一般不帶受事賓語(yǔ)仍是自足的，如：5、他的病治好了。6、這首詩(shī)背下來(lái)了。
(二)事實(shí)上，人們?cè)诶斫饩渥訒r(shí)，必然會(huì)受到兩種短語(yǔ)的不同自足條件的影響。我們可以通過(guò)比較下面兩個(gè)例句來(lái)證明這一點(diǎn)：7、敵人打退了。8、我們打退了。例8無(wú)論怎樣理解都是不自足的，“我們”不會(huì)是“打退”的受事，而例7盡管“敵人”也可以是“打退”的施事，但這個(gè)句子只有理解成受事主語(yǔ)句時(shí)才是自足的，而且按照常理，人們一定會(huì)把這個(gè)句子的主語(yǔ)理解成受事。受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的受事主語(yǔ)句，其主語(yǔ)擔(dān)負(fù)著語(yǔ)法和語(yǔ)義兩個(gè)層面的任務(wù)：從語(yǔ)法上看，一個(gè)句子必須有一個(gè)話題，即主語(yǔ)。假如這個(gè)話題在表層結(jié)構(gòu)中沒(méi)有出現(xiàn)，它一定被語(yǔ)境承擔(dān)了。話題可以是施事，可以不是施事，受事主語(yǔ)句的受事就是話題。從語(yǔ)義上看，一個(gè)及物動(dòng)詞必須帶著它的受事，不管這個(gè)受事在什么位置，也就是說(shuō)，受事可以出現(xiàn)在動(dòng)詞的后面，也可以出現(xiàn)在動(dòng)詞的前面。及物動(dòng)詞的受事若不出現(xiàn)，它在語(yǔ)義上就沒(méi)有著落，以施事、受事與同它們相聯(lián)系的及物動(dòng)詞的關(guān)系而論，受事似乎更重要一些，這一點(diǎn)還可以通過(guò)“把”字句和“被”字句的比較中看出來(lái)。“把”字引進(jìn)受事，“把”字后面的受事不能省略，如：9、我把信寫完了(不說(shuō)“我把寫完了”)而“被”字引進(jìn)施事，在許多情況下施事可以省略，如：10、小王被人打了(可以說(shuō)“小王被打了”)我們認(rèn)為受事主語(yǔ)句可能就是為了滿足語(yǔ)法和語(yǔ)義兩個(gè)方面的要求而存在的，也正是因?yàn)闈M足了這兩個(gè)方面的要求，例5和例7才是自足的，而例4和例8不成立。又如：11、罪犯槍斃了。12、行刑人槍斃了。例11是自足的，因?yàn)樗怯墒軇?dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)成的句子;例12不自足，因?yàn)榘赐ǔ５睦斫�，它是由施�?dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，如果它原本是個(gè)受動(dòng)短語(yǔ)，那末當(dāng)它轉(zhuǎn)化為句子時(shí)，動(dòng)詞的前邊必須加上表示被動(dòng)意義的虛詞，如“被、給”等才合乎自足的條件。當(dāng)然它也可以是施動(dòng)短語(yǔ)，那就必須在及物動(dòng)詞的后面加上受事“犯人、罪犯”等才能自足。
總之，按結(jié)構(gòu)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)分類，施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)屬同一類型，那末這種分類對(duì)揭示兩類短語(yǔ)因語(yǔ)義關(guān)系不同而導(dǎo)致的不同的語(yǔ)法特點(diǎn)就沒(méi)有任何成效，相反，按語(yǔ)義關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)把它們加以區(qū)分，就能很好地說(shuō)明它們各自不同的語(yǔ)法特點(diǎn)所產(chǎn)生的根源。
五、施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)作句子成分時(shí)的搭配能力
按結(jié)構(gòu)類型來(lái)說(shuō)，主謂短語(yǔ)(包括施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ))可以充當(dāng)六大句子成分(這里仍沿用傳統(tǒng)的稱謂)中的任何一種，但是，充當(dāng)某一相同的成分時(shí)，由于二者的語(yǔ)義關(guān)系不同對(duì)句子的另一成分有不同的要求，或者對(duì)短語(yǔ)本身有一定的要求。下面分別討論。
(一)作謂語(yǔ)
受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)要受到比較嚴(yán)格的限制：一方面句子的主語(yǔ)必須是受動(dòng)短語(yǔ)中動(dòng)詞所表示的動(dòng)作的發(fā)出者(施事)，另一方面短語(yǔ)內(nèi)部的受事的范圍也比較窄，或者由泛指代詞“什么、誰(shuí)”等充當(dāng)，或者由遍指性名詞或名詞性詞語(yǔ)充當(dāng)，并且動(dòng)詞前有副詞“也、都”等與之呼應(yīng)。如果不是這樣，往往是同式句子并列出現(xiàn)，如：1、他什么都不說(shuō)。2、他樣樣事都會(huì)做。3、大水……，頭也不抬，話也不說(shuō)。在意念上，以上各句的主語(yǔ)都是受動(dòng)短語(yǔ)中動(dòng)作的施事。從變換式上來(lái)看，遍指性句式的施事主語(yǔ)可以和短語(yǔ)里的受事互換而不改變句意。如：4、什么他都不說(shuō)。5樣樣事他都會(huì)做。它們可以自由變換的原因大概是這類句子的格式比較固定，以“S-O(遍指性受事)一也(都)-V”這樣的格式作標(biāo)志，不會(huì)把動(dòng)作的施事和受事弄混。當(dāng)然，除了上述兩個(gè)條件外，還有一種情況，即受動(dòng)短語(yǔ)里的受事是一般名詞或名詞性詞語(yǔ)，如：6、我這輛車買貴了。7、王師傅那套西裝做大了。8、小劉帽子戴歪了。⑦6-8的主語(yǔ)都是施事，受動(dòng)短語(yǔ)里的受事都是由一般名詞或名詞性詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)�，而非周遍性詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)摹＿@三句有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：一是主語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)里的受事之間具有領(lǐng)屬和被領(lǐng)屬關(guān)系;二是充當(dāng)謂語(yǔ)的受動(dòng)短語(yǔ)中的動(dòng)詞后面都有形容詞補(bǔ)充成分。我們知道，描寫短語(yǔ)作謂語(yǔ)時(shí)，主語(yǔ)和描寫短語(yǔ)里的被描寫成分之間一般情況下是領(lǐng)屬和被領(lǐng)屬關(guān)系，如“他性格堅(jiān)強(qiáng)”、“李明眼圈紅了”。我們是否可以這樣推測(cè)：這類受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)對(duì)短語(yǔ)內(nèi)部動(dòng)詞的要求是，必須有形容詞補(bǔ)充成分，這個(gè)形容詞補(bǔ)充成分的語(yǔ)義指向是短語(yǔ)里的受事，如例8的深層語(yǔ)義關(guān)系是“小李戴帽子，帽子歪了”，可以簡(jiǎn)說(shuō)成“小李帽子歪了。”后者的結(jié)構(gòu)關(guān)系和語(yǔ)義關(guān)系與“李明眼圈紅了”完全相同。因此我們可以說(shuō)，動(dòng)詞后面帶形容詞補(bǔ)充成分是這類受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)的一個(gè)必要條件，如果沒(méi)有形容詞補(bǔ)充成分，這個(gè)句子就不成立，如“*小劉帽子戴了”，如果把形容詞補(bǔ)充成分換成時(shí)態(tài)或趨向補(bǔ)充成分，句子就覺(jué)得不夠自然，如“*小劉帽子戴過(guò)了”，“*小劉帽子戴出去了”。如果把主語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)里的受事調(diào)換過(guò)來(lái)就成了施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)。施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)時(shí)對(duì)上述要求不是強(qiáng)制性的，而是可有可無(wú)的，如：9、這輛車我買貴了。—一這輛車我買了。10、那套西裝王師傅做大了。—一那套西裝王師傅做了。施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，一般不受這么嚴(yán)格的限制，其主語(yǔ)一般是非生命體，在語(yǔ)義上是作謂語(yǔ)的施動(dòng)短語(yǔ)中動(dòng)詞的受事(這是最常見(jiàn)的形式)，但也可以是生命體。如：11、桌子我搬走。 12、這個(gè)人我認(rèn)識(shí)。例12的主語(yǔ)和施動(dòng)短語(yǔ)中的施事都是生命體，可見(jiàn)施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)對(duì)句子的主語(yǔ)和短語(yǔ)本身結(jié)構(gòu)的要求都不嚴(yán)格，只要是生命體作施動(dòng)短語(yǔ)的施事就可以了。又如：13、誰(shuí)的孩子?jì)尪紣?ài)。當(dāng)然，這方面沒(méi)有限制，那方面就要有所“補(bǔ)償”。從變換式上來(lái)看，許多施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，其主語(yǔ)又是非生命體時(shí)，二者往往不能自由互換，下面例子中右側(cè)的句子都不成立：14、漢語(yǔ)我輔導(dǎo)，(英語(yǔ)你輔導(dǎo)。)—一*我漢語(yǔ)輔導(dǎo)，(你英語(yǔ)輔導(dǎo)。)15、桌子小王搬走了—一*小王桌子搬走了。有的施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，雖然主語(yǔ)是非生命體，但二者仍然互換，如例9和例10句可變換成例6和7那樣，這可能和二者之間具有領(lǐng)屬關(guān)系密切相關(guān)，例14和例15句的主語(yǔ)和施動(dòng)短語(yǔ)中的施事之間沒(méi)有領(lǐng)屬關(guān)系，因而二者不能互換。還有一種受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)的情況，如：16、姐姐手扎了。 17、我眼睛迷了.這種受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)和上文講過(guò)的情況不同，其主語(yǔ)在意念上并不是受動(dòng)短語(yǔ)中的動(dòng)作的施事，而是受事，真正的施事是另外一種事物，如“針、木刺”或“沙子、風(fēng)”等等，在表層結(jié)構(gòu)中它們都沒(méi)有出現(xiàn)。主語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)中的受事，在意念上不是施受關(guān)系，而是領(lǐng)屬關(guān)系。正因?yàn)槎叨际鞘苁拢鼈冎g盡管具有領(lǐng)屬關(guān)系，仍不能像例6和例9，例7和例10那樣互換，而且這種“O[，1](受事)—一O[，2](受事)—一V”句式的謂語(yǔ)只能是受動(dòng)短語(yǔ)，下面的句子是不成立的：18、*姐姐木刺扎了(手)。 19、*我沙子迷了(眼睛)。
(二)作賓語(yǔ)
施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)都可以作賓語(yǔ)，表示事件或抽象的事物。但它們作賓語(yǔ)時(shí)，整個(gè)句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞要受到一定的限制(這一點(diǎn)和它們作主語(yǔ)時(shí)對(duì)謂語(yǔ)的要求是一樣的)，即很少以動(dòng)作性很強(qiáng)的動(dòng)詞作句子的謂語(yǔ)，往往由表示心理活動(dòng)、感覺(jué)現(xiàn)象或表示判斷的動(dòng)詞來(lái)充當(dāng)。因此，從總體上說(shuō)施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)作賓語(yǔ)時(shí)沒(méi)有什么太大的區(qū)別。但是有些意義類型比較特殊的動(dòng)詞作謂語(yǔ)，對(duì)兩類短語(yǔ)有不同的選擇;反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因兩類短語(yǔ)的內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系不同，才使其一可與此類動(dòng)詞搭配，另一個(gè)不可以與之搭配。如“進(jìn)行”這個(gè)動(dòng)詞在意義上表示持續(xù)性活動(dòng)，在語(yǔ)法上它是一個(gè)形式動(dòng)詞，本身不表示動(dòng)作，真正表示動(dòng)作的是它后面的動(dòng)詞，“進(jìn)行”則在動(dòng)作動(dòng)詞前承擔(dān)表達(dá)時(shí)態(tài)的任務(wù)，并把后面的動(dòng)詞由謂語(yǔ)改變?yōu)橘e語(yǔ)。“進(jìn)行”的賓語(yǔ)一般是動(dòng)詞，而且用作賓語(yǔ)的動(dòng)詞本身下能再帶賓語(yǔ)。有時(shí)，“進(jìn)行”的賓語(yǔ)可以由受動(dòng)短語(yǔ)充當(dāng)，但不能由施動(dòng)短語(yǔ)充當(dāng)。如果我們按結(jié)構(gòu)類型來(lái)分析，只能說(shuō)有時(shí)“進(jìn)行”的賓語(yǔ)可由主謂短語(yǔ)充當(dāng)，這種說(shuō)法掩蓋了兩類短語(yǔ)的不同以及由此而產(chǎn)生的不同的語(yǔ)法現(xiàn)象。下面的兩個(gè)句子都是不成立的：1、進(jìn)行干部學(xué)習(xí)(材料)。 2、進(jìn)行我們交流(思想)。而我們可以這樣說(shuō)：3、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。 4、進(jìn)行思想改造。許多語(yǔ)法學(xué)者在研究句型時(shí)，運(yùn)用設(shè)計(jì)框架的辦法來(lái)驗(yàn)證句型的不同，這里“進(jìn)行--非名詞性賓語(yǔ)”也構(gòu)成一個(gè)框架，它是區(qū)別施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)各自不同的語(yǔ)法功能的一個(gè)標(biāo)志。
(三)作被限定成分
施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)如果前面沒(méi)有限定成分都可以作主語(yǔ)和賓語(yǔ)，并對(duì)謂語(yǔ)動(dòng)詞有大體一致的要求。如果前面有限定成分，受動(dòng)短語(yǔ)仍然可以作主語(yǔ)和賓語(yǔ)，施動(dòng)短語(yǔ)一般不能。下面兩句的被限定成分都是由受動(dòng)短語(yǔ)充當(dāng)?shù)模?/p>
1、1984年，我國(guó)以城市為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制改革逐步展開(kāi)。2、我們必須做好機(jī)構(gòu)變動(dòng)中的人員調(diào)整。為什么不能換成施動(dòng)短語(yǔ)呢?原來(lái)，施動(dòng)短語(yǔ)既不是名詞性的，也不是動(dòng)詞性的。而作被限定成分的受動(dòng)短語(yǔ)，其動(dòng)詞意義比較抽象，有兼類詞(兼動(dòng)詞名詞)的傾向，如1和2句中的“改革”“調(diào)整”，又如“這個(gè)村的田間管理”，“家庭領(lǐng)域里的精神文明建設(shè)”等。因此，受動(dòng)短語(yǔ)可以以其整體功能的名詞性充當(dāng)普通名詞經(jīng)常充當(dāng)?shù)某煞�，即被限定成分。受�?dòng)短語(yǔ)的這種名詞性使它在被限定成分的位置上的詞序比較固定，因而又表現(xiàn)出一定的凝固性。上面兩句的受動(dòng)短語(yǔ)一般不能變換成相應(yīng)的動(dòng)受短語(yǔ)：3、以城市為重點(diǎn)的改革經(jīng)濟(jì)體制逐步展開(kāi)。4、機(jī)構(gòu)變動(dòng)中的調(diào)整人員。受動(dòng)短語(yǔ)的凝固性還表現(xiàn)在它可以做許多學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，如“苗木定植”，“地質(zhì)勘探”等等，許多刊物的名稱也是這類學(xué)動(dòng)短語(yǔ)，如“語(yǔ)文建設(shè)”、“漢語(yǔ)學(xué)習(xí)”、“哲學(xué)”研究等等⑧，這些學(xué)科術(shù)語(yǔ)和刊物名稱一般不用施動(dòng)短語(yǔ)或相應(yīng)的動(dòng)受短語(yǔ)來(lái)稱謂。通過(guò)對(duì)施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)的比較，我們不難看出兩類短語(yǔ)的不同語(yǔ)義關(guān)系對(duì)其語(yǔ)法功能的影響。
我們上面分析的語(yǔ)法現(xiàn)象，恐怕是結(jié)構(gòu)分類所不能解釋的，反過(guò)來(lái)卻證明了語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)分類的實(shí)用價(jià)值。可供比較的短語(yǔ)還很多，如動(dòng)施短語(yǔ)和動(dòng)受短語(yǔ)，評(píng)議短語(yǔ)和動(dòng)作性限定短語(yǔ)等等，限于篇幅，只好暫付闕如了。
附注：
�、俜稌浴墩f(shuō)句子成分》，載《阜陽(yáng)師院學(xué)報(bào)》(社科)1983.1�！蛾P(guān)于結(jié)構(gòu)和短語(yǔ)》，載《中國(guó)語(yǔ)文》1980.3。
②呂叔湘《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》，商務(wù)印書(shū)館。
�、蹍⒁�(jiàn)申小龍《中國(guó)語(yǔ)法學(xué)方法論研究》，載《語(yǔ)文導(dǎo)報(bào)》1986.5。
�、軈⒁�(jiàn)陸仁昌《關(guān)系·平面·成分--漢語(yǔ)詞組法試論》，載《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科)1984.1-2。
�、輩渭狡健毒浞ǚ治龊途浞ń虒W(xué)》，載《中國(guó)語(yǔ)文》1982.1。
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�、叽巳D(zhuǎn)引自徐樞《從語(yǔ)文、語(yǔ)法和語(yǔ)用角度談“名(受)+名(施)+動(dòng)”句式》，載《語(yǔ)法研究和探索》
漢語(yǔ)言專業(yè)畢業(yè)論文范文(二)
【摘要】本文從女性主義的立場(chǎng)，探討徐小斌小說(shuō)在女性尋求解放道路上的特有意義。在論述中，選擇了她的代表作《雙魚(yú)星座》為切入點(diǎn)，討論男權(quán)社會(huì)中女性所處的困境，指出選擇逃離是女性在現(xiàn)實(shí)中自我救贖的出路，并探討了它在女性生命意義上具有獨(dú)到的價(jià)值、在女性主義寫作中特殊的思想內(nèi)涵。在論述中，闡述這種明知不可為而為之的追尋之路雖比以往的女性主義寫作者的種種探索更為明智，然而仍是十分艱難之旅。
【關(guān)鍵詞】徐小斌 女性主義 困境 逃離 自我救贖 生命意義
在中國(guó)的女性寫作長(zhǎng)廊中，徐小斌以她的才情和素養(yǎng)，成為一顆璀燦的明星。這位自覺(jué)的女性主義者書(shū)寫著不能自已的女性生命體驗(yàn)�！峨p魚(yú)星座》是她的代表作，也是一部關(guān)于現(xiàn)代女性的寓言。她以精致而銳利的筆法直接切入人物命運(yùn)深處：女性在菲勒斯中心社會(huì)下遭遇種種生存困境，為了實(shí)現(xiàn)自我救贖而一次次地走上逃離之路。然而在逃離中，又被拉回到殘酷的現(xiàn)實(shí)中。無(wú)奈與奮爭(zhēng)，一次次宿命般地重演，又一次次固執(zhí)地追尋，從而完成女性對(duì)自身命運(yùn)的叩問(wèn)。
一、 “菲勒斯中心”下的女性困境
在我們生活的世界里，男性與女性構(gòu)成了生存中最基本的兩項(xiàng)對(duì)立，父權(quán)制社會(huì)的發(fā)展使這種對(duì)立走向極端。女性主義者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是“邏各斯中心(1)”的社會(huì)，也是“菲勒斯中心(2)”社會(huì)。從柏拉圖、亞里士多德一直到黑格爾和列維-斯特勞斯，整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)都是“菲勒斯中心主義(3)”。也就是說(shuō)，這個(gè)世界是一個(gè)男性中心思維模式所統(tǒng)治的世界。而“女性”的范疇只是虛構(gòu)的。
在這個(gè)男性中心的社會(huì)里，男性靠的是金錢、權(quán)勢(shì)、地位來(lái)證實(shí)自已的存在價(jià)值。同時(shí)，男性還是女性身體的擁有者和占有者。在這樣的社會(huì)里，女性始終要承受著來(lái)自男性的重重壓力。
對(duì)于菲勒斯中心社會(huì)里女性的生存困境，徐小斌有著切膚的疼痛和感受，并在她的作品中有著十分自然而準(zhǔn)確地展現(xiàn)�？v觀徐小斌的小說(shuō)，這種女性的生存困境可分為兩大類。其一，是現(xiàn)實(shí)生活中的具體可感的困境;其二，是精神世界里形而上學(xué)的壓迫。在徐小斌看來(lái)，這兩種來(lái)自男權(quán)社會(huì)的壓迫造成了女性無(wú)法突圍的生存困境。幾近窒息的生存空間，女性進(jìn)一步喪失自我，淪落為男權(quán)社會(huì)的附庸，乃至祭品。
《雙魚(yú)星座》是徐小斌作品中的一個(gè)十分重要篇什，也是女性主義寫作的一篇典范之作。徐小斌展示了現(xiàn)實(shí)生活中女性具體可感的困境。首先，《雙魚(yú)星座》女主人公——卜零的設(shè)定上獨(dú)具匠心。她的身份是一名影視編劇，工作需要使她成為這個(gè)男權(quán)社會(huì)的欲望表達(dá)者。而她的星座特質(zhì)決定了她是一個(gè)一生渴望愛(ài)與被愛(ài)的人。于是，在這一矛盾中，這個(gè)會(huì)寫出“春天，踏著濕漉漉的腳步走來(lái)”(4)，用內(nèi)心感受生活的女人注定了要在菲勒斯中心社會(huì)陷入更大的困境。其次，徐小斌將與卜零有關(guān)的三個(gè)男人——丈夫、司機(jī)和老板分別設(shè)定為金錢、性和權(quán)力壓迫的代碼，隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，來(lái)凸現(xiàn)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫。
且看：
——丈夫韋從一名不文的小公務(wù)員搖身變成了經(jīng)商的闊老板，徹頭徹尾成了一個(gè)金錢的奴隸，并用金錢來(lái)衡量各種社會(huì)關(guān)系。在他眼里，當(dāng)初花了不少力氣追到的妻子“十分貧弱”，不如風(fēng)月女子，因?yàn)楹笳叨?ldquo;一把斧子兩頭羊的”(5)交換規(guī)則;連給卜零過(guò)生日也成了一場(chǎng)他用金錢堆出來(lái)的作秀，借以展示他如今的成功。這個(gè)沒(méi)有生育能力的男人，連做愛(ài)的興趣都沒(méi)有，但是“只要生意需要隨時(shí)可把老婆典出去”(6)。他仗著自已有錢在家庭生活中也欺壓妻子：自已可以亂買皮鞋寧可不穿，買回大堆冰凍食品寧可大半扔掉;卻要求卜零把點(diǎn)煤氣灶的火柴碼放整齊，理由十分可笑，可在點(diǎn)兩眼灶時(shí)省下一根。在金錢的腐蝕之下，連回歸家庭——這條本質(zhì)上“內(nèi)囿”的女人選擇的出路也被無(wú)情地堵上了。
——司機(jī)石高大英俊的外表、善于調(diào)情的手段深深地吸引了困境中的卜零。這個(gè)男人骨子里極度卑微懦弱，對(duì)卜零有非分之想，引誘卻不敢付諸實(shí)施，暗地里還要與另外兩個(gè)女人周旋。在情欲的煎熬中，“一種同謀式的默契”(7)令卜零不由自主的膽戰(zhàn)心驚。終于在一次偶然中撞見(jiàn)偷情的小石，卜零愛(ài)的肥皂泡就此破滅。石留給卜零的只剩下情欲的壓迫，愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利被擊得粉碎。
——單位里的老板更是陰險(xiǎn)狡詐。他先勸說(shuō)卜零去邊寨組稿，后又讓卜零背上作品格調(diào)不高的黑鍋，逮住機(jī)會(huì)脅迫卜零為單位獻(xiàn)血。事后，他還假惺惺地提上禮品探視休養(yǎng)的卜零，在語(yǔ)調(diào)親切地連講6個(gè)笑話后，通知其下崗了。不會(huì)迎合獻(xiàn)媚，冒犯老板權(quán)威的卜零最終被順理成章地剝奪了工作的權(quán)利，連替自已辨駁的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。
卜零，被壓到了菲勒斯中心社會(huì)金字塔的最底層。她的經(jīng)歷也成為女性在男權(quán)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活困境的真實(shí)寫照。
徐小斌曾說(shuō)過(guò)“在當(dāng)代，在這個(gè)充滿著對(duì)于商業(yè)主義神話迷戀的時(shí)代……一切都可以‘做’出來(lái)，包括愛(ài)”(8)。在某種程度上也正是當(dāng)代女性的現(xiàn)實(shí)處境和本質(zhì)之一�，F(xiàn)代文明的“物性”對(duì)女性的壓抑無(wú)處不在。而處于自然天性的女性只能流離在現(xiàn)實(shí)之外。《一個(gè)精神病患者的調(diào)查》中的景煥具有驚人的藝術(shù)天分，對(duì)美麗的事物情有獨(dú)鐘，在現(xiàn)實(shí)中卻難逃工蟻的卑微命運(yùn)，不得不整天與刻板的數(shù)字打交道，最終她以疾病來(lái)逃離現(xiàn)實(shí)。更為絕妙的是：真情，這唯一能打開(kāi)景煥內(nèi)心的途徑也被現(xiàn)代技術(shù)/移情療法給摧毀了。
女性主義者認(rèn)為，所有關(guān)于“人”的幻想和追求都應(yīng)該有女人的一份。然而在這個(gè)文明社會(huì)里，女性所有的一切都是以男性的需求為基點(diǎn)建立。文化的長(zhǎng)期浸淫使女性將社會(huì)的、男性的要求內(nèi)化為女性的自我選擇，從而將原來(lái)外在的、文化的壓抑內(nèi)化為女性的自我壓抑。這種精神世界里形而上學(xué)的壓迫更令女性自覺(jué)地陷入困境無(wú)力自撥。這在徐小斌的筆下也有精湛地演繹：
《迷幻花園》中的芬和怡，代表兩種性格、生存狀態(tài)和心理的女人，但都才華過(guò)人。然而這兩名優(yōu)秀的女性卻周而復(fù)始地陷入了對(duì)一個(gè)男人的角逐中。芬橫刀奪愛(ài)后迅速衰老，作為服裝設(shè)計(jì)師的靈感窒息，只能將過(guò)盛的精力發(fā)泄到塑料模特兒身上，家只剩下獨(dú)守空房的一份“酬勞”。怡以拒絕靈魂為代價(jià)獲得了青春和美貌，卻如機(jī)器人一般，回家后零件就會(huì)散落;在與手槍和生殖器模型為伴中，渲泄著對(duì)死亡和性的痛苦。然而，如果重來(lái)，兩人依然會(huì)重蹈覆轍，陷入對(duì)這個(gè)如藍(lán)田猿人活化石般的男人——金的角逐中。
原因是什么?因?yàn)榕栽谝庾R(shí)形態(tài)上無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被男權(quán)社會(huì)塑造，從沒(méi)意識(shí)到自身在這種潛移默化中的被動(dòng)，由此破壞了女性自已的創(chuàng)造力與才華。在菲勒斯中心社會(huì)中，女性人生選擇永遠(yuǎn)是雙重困惑，人生選擇永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤。這兩位女性的佼佼者也只能把幸福歸結(jié)為找一個(gè)好男人。那么，更多的女性更難逃菲勒斯中心社會(huì)下女性“被動(dòng)人格”的集體無(wú)意識(shí)束縛。
徐小斌的高明之處在于：所有的壓迫都在看似正常的生活秩序中，在流水般日復(fù)一日的生活中實(shí)施。一切是那么的順理成章，然而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，那卻是猶如一把時(shí)光鈍刀在實(shí)施生命凌遲!在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與精神世界的多重壓迫下，女性無(wú)能為力，不論清醒還是迷茫，都難逃陷入困境的命運(yùn)。
二、 逃離，為了自我救贖
在菲勒期中心社會(huì)里，女性承受著來(lái)自物化社會(huì)、精神乃至身體的重重壓迫，無(wú)處存身。正是基于對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的深刻洞悉，尋求自我救贖成為徐小斌的必然選擇。作為女性主義的覺(jué)醒者，選擇不斷地逃離來(lái)作為在現(xiàn)實(shí)中的救贖，并與現(xiàn)實(shí)中的男權(quán)社會(huì)相對(duì)抗。
然而，從“history”逃向“hertory”，這一神話能實(shí)現(xiàn)嗎?
女性特質(zhì)存在的主體性應(yīng)由自然存在、社會(huì)存在和精神存在構(gòu)成大寫之人，女性的自我認(rèn)同和自我意識(shí)本應(yīng)以其不斷顯現(xiàn)的差異來(lái)豐富宇宙的多樣性。然而，在男權(quán)社會(huì)中，女性特質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)化結(jié)果只能是流離于社會(huì)結(jié)構(gòu)之外，包括逃離也只是一種虛幻。
在現(xiàn)實(shí)中四面楚歌的卜零只能借助于夢(mèng)境，在想象中表達(dá)和完成對(duì)男性的深恨和報(bào)復(fù)。也只有在夢(mèng)境中，卜零才能極度冷靜地完成3個(gè)謀殺計(jì)劃——先用一根冰凍里脊擊中韋的后腦;在咖啡館里用毒藥水毒死老板;最后用姿色挑逗小石，再用水果刀擊殺他。在這3場(chǎng)獰厲而美麗的謀殺中，表達(dá)的是卜零對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的徹底絕望與無(wú)奈。也只有在想象中，這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活里脆弱、孤寂而饑渴的女人才會(huì)顯得如此干練與猙獰�；孟胍彩窃诂F(xiàn)實(shí)中受困女性的逃離之門。景煥在一首《弧光》中將自已幻想為在蒙蒙夜色籠罩下，在湖面一條亮閃閃的軌道上滑行的蝴蝶般少女;她還多次幻想自已能夠飛翔。
這種對(duì)于整個(gè)女性生存處境的深層悲哀，還埋藏在充滿神秘文化的異鄉(xiāng)中。于是，未被現(xiàn)代文明徹底籠罩的“化外之境”，諸如與遠(yuǎn)古神秘文化相通的遙遠(yuǎn)山寨、中緬邊境的孟定小鎮(zhèn)，異域風(fēng)光和人情等等在徐小斌筆下也成了一條女性的自我救贖之路。
第一次赴山寨，卜零以那些有著古銅色或深褐色皮膚的人們?yōu)樽砸堰b遠(yuǎn)的族人，而聊以自慰。當(dāng)她失業(yè)后再度赴山寨時(shí)，在她心中，篝火、舞蹈、流血的牛和黑衣女子，成了一個(gè)異族老人的背景。這個(gè)老人因?yàn)榻o過(guò)她一枚據(jù)說(shuō)能保佑她的戒指，而成為救贖的象征。她更是以自已是一名異族來(lái)作為與現(xiàn)實(shí)格格不入的心靈逃遁。
同樣，向異鄉(xiāng)尋求寄托也體現(xiàn)在《緬甸玉》的徐老師身上。與其說(shuō)徐老師走上的是一條艱難的千里尋玉之路，其間有受玉石的誘惑，也有滇道難行的感受;毋寧說(shuō)是一種“脫胎換骨”的經(jīng)受，一種受未被現(xiàn)代文明所玷污的遠(yuǎn)古文化吸引，接受自然性靈的啟迪之路。只不過(guò)她的尋求寄托隱晦些罷了。
向神秘主義逃遁是受現(xiàn)實(shí)擠壓的直接后果，此間，女性得到撫慰和平息。無(wú)論在《雙魚(yú)星座》，還是在《迷幻花園》和《緬甸玉》等徐小斌的小說(shuō)中，都充斥著星座、巫師、算命、心靈感應(yīng)、異域情調(diào)。每每到人生中的諸多煩亂猶如宿命般不可避免地發(fā)生時(shí)，女主人公想象中的一切逐一被現(xiàn)實(shí)所粉碎時(shí)，就會(huì)有這些神秘主義的代碼出現(xiàn)。卜零的星座由蒙塵到變亮，在山寨看到的原始圖騰充滿暗示的力量……
卜零，這個(gè)在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，被歲月無(wú)情侵蝕而遺忘，在變質(zhì)的家庭和冷酷的外部世界層層重壓下的女子十分需要一份生命的真實(shí)來(lái)挽救自身的生命于無(wú)聲息的枯萎之中。于是，卜零選擇了回到女性最堅(jiān)實(shí)的自我——身體中。
按女性主義者的觀點(diǎn)，女性與身體的關(guān)系不是天生的，而是被造就的。在這個(gè)菲勒斯中心社會(huì)里，女性被剝奪了其它范圍的生活，也被掠奪走了形而上學(xué)的思想、信仰，只余下身體這個(gè)唯一可供女性自已支配的東西。身體成了這個(gè)社會(huì)里，女性賴以確立自已，證實(shí)自已的存在尺度和價(jià)值尺度。因而，向自已的身體尋求慰藉是女性在向外部訴求，在將情感得救的希望寄托在男性身上失敗后的一種反向逃逸，是一種女性企圖拷問(wèn)自我價(jià)值的特殊方式。
在所有現(xiàn)實(shí)之門關(guān)上之后，卜零活在自已的肉體里。在看似對(duì)自已身體想入非非的表層下，講述著自已被這個(gè)菲勒斯中心社會(huì)剝奪了實(shí)在性的故事!在顧鏡之憐中，這個(gè)沒(méi)有一切現(xiàn)實(shí)中女性偽裝，可為“理想”的愛(ài)而舍棄一切的女子一個(gè)部位、一個(gè)部位地比照自已的身體，終于發(fā)現(xiàn)自已是接近西亞、北非那一族的女子，作為與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不宜的遁詞。她時(shí)而又冥想自已是外族武士與唐代女子相愛(ài)后的后裔。
在鏡中，她看到淑女面孔的背后有一座空房子，一個(gè)走來(lái)走去的女人，脫去光鮮的外衣后，顯露的是骯臟的、被歲月所污染了的內(nèi)衣。這正是卜零在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)寫照。對(duì)鏡起舞，赤裸地扭動(dòng)身體，最后自慰，那是卜零對(duì)性愛(ài)的絕望之后，得以證實(shí)自已是一個(gè)有血有肉的真實(shí)女性存在。
在對(duì)小石的戀情絕望之際，卜零又一次地不由自主地逃回到自已的體內(nèi)。她全身赤裸地站在小石面前，如此地坦蕩與無(wú)懼;連聲逼問(wèn)小石她是否美麗。這時(shí)的卜零，胴體的每一根線條都顫動(dòng)著一種殘忍的獰厲之美，就是象一名決戰(zhàn)在即的武士的鋒利兵器。卜零用這個(gè)猙獰又美麗的身體征服了小石;同時(shí)，也通過(guò)身體向男權(quán)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一次小小的反擊。她的“全身心都在享受著復(fù)仇的快感”(9)。
在身體的“空白之頁(yè)”行使自我設(shè)想的書(shū)寫權(quán)利，卜零重新發(fā)現(xiàn)了自已女性性別本身和自然存在維度上被社會(huì)存在所扭曲的方面，綻放出女性性別的光芒，雖然只是曇花一現(xiàn)。然而悲哀的是，女性向自已身體的逃離充其量也只是一種精神自戀。
三、 一面哭泣一面追尋
作為一名女性寫作者徐小斌給筆下的人物選擇了一條逃離之路。這種明知不可為而為之的做法在探討女性生命意義上具有獨(dú)到的價(jià)值。可以說(shuō)，逃離是女性尋求解放之路上的一個(gè)進(jìn)步。
無(wú)論是向夢(mèng)境與幻想尋求，還是逃向異域、異族;還是向神秘文化求助;還是向自已的身體和自然愛(ài)欲探問(wèn);這都只不過(guò)是表達(dá)了一種“可能”的想象，一種置于絕地的絕望思考。徐小斌曾以“逃離之路”為題，概括自已的創(chuàng)作與人生。正如戴錦華所說(shuō)的那樣。“在一份漸趨清晰的自我指認(rèn)中，徐小斌始終在逃離：逃離絕望，逃離創(chuàng)痛，逃離孤立無(wú)援，也許是——逃離‘女人’：女人的不軌，女人的‘非法’的‘真相’，女人的傷痛而無(wú)名孤寂的內(nèi)心生存。”(10)誠(chéng)然，徐小斌筆下的女性也如斯，在逃離中，始終無(wú)法抵達(dá)皈依之所。戴錦華一針見(jiàn)血地指出：如果那不是一處語(yǔ)詞的烏托邦，便是必需予以妥協(xié)、叛賣的現(xiàn)實(shí)的代名。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，徐小斌明白沒(méi)有任何他人能夠拯救女性，即使是萬(wàn)能的上帝也不行。
《雙魚(yú)星座》中的結(jié)尾富有深意。卜零借用彈弓想打一顆石子射向雙魚(yú)星座。這時(shí)，天門悄然洞開(kāi)，上帝看了一眼那個(gè)不安分的夏娃的后裔，最后把天門向女人永遠(yuǎn)地關(guān)上了。因?yàn)榘凑漳袡?quán)社會(huì)中的創(chuàng)世紀(jì)神話，她已在男人之先吃了那禁果，就該忍受比男人大得多的苦痛。這無(wú)疑是在說(shuō)，女性任何的反抗和奮爭(zhēng)最終都是徒勞的，是“不自量力”的。這里透著徐小斌在深諳現(xiàn)實(shí)后痛徹的絕望與悲涼。
所有的問(wèn)題都“發(fā)生在革命的第二天”。當(dāng)卜零們放逐了一個(gè)個(gè)男性之后，這些專革男性命的“女革命者”又如何呢?卜零再次踏上赴山寨的逃離之路。然而他鄉(xiāng)也有男性的固執(zhí)存在。摧毀了男性后的逃離并不意味著女性的解放。
然而，在明知不可為的情況下，徐小斌為什么還是讓心愛(ài)的女主人公——卜零不斷地逃離呢?徐小斌深刻而敏銳地意識(shí)到，在這個(gè)男權(quán)社會(huì)中，覺(jué)醒的女性只能如神話中的弗弗西斯般一邊哭泣一邊追尋，永遠(yuǎn)處于這一循環(huán)而無(wú)止境中。這也是女性主義文學(xué)立場(chǎng)的自然流露。
在上世紀(jì)80年代，受西方女性主義理論的影響，我國(guó)女性主義寫作發(fā)展迅速。女性主義作家們?cè)噲D在文學(xué)中言說(shuō)對(duì)自已作為人的主體位置的探尋。我國(guó)女性對(duì)自已作為人的主體性探尋，大體上經(jīng)歷了“人(和男人一樣的)——女人(和男人不一樣的)——個(gè)人(以獨(dú)立的提升了具體的千差萬(wàn)別的個(gè)人，將做人與做女人統(tǒng)一起來(lái))這樣一個(gè)曲折艱難的過(guò)程。
“女人是什么?”是這三個(gè)階段的女性主義作家都會(huì)拷問(wèn)的一個(gè)核心問(wèn)題。在男權(quán)社會(huì)中，女人在“人”的范疇里，始終是一個(gè)缺乏自我的空洞能指。覺(jué)醒后的女性可以說(shuō)出我不是什么，卻難以從正面說(shuō)出自已究竟是什么。所以，當(dāng)女人試圖擺脫傳統(tǒng)社會(huì)賦予的角色，去做一個(gè)真正意義上的人時(shí)，仿效男人是她們唯一的選擇。于是在第一階段，以張潔的《方舟》為例，曹荊華們自覺(jué)地將事業(yè)的追求看作女性自強(qiáng)自尊，實(shí)現(xiàn)“人”的社會(huì)價(jià)值，贏得獨(dú)立人格和平等地位的一個(gè)重要途徑。然而，放棄了女人的一切，像男人一樣優(yōu)秀，還是贏不來(lái)“人”的尊嚴(yán)與平等。在做人與做女人的雙向悖論中，這成了一條無(wú)奈的凄苦之路。
在第二階段，女性主義作家們從效仿之路及時(shí)抽身，重新拷問(wèn)“女人是什么”。王安憶選擇了性愛(ài)這一女性與生俱來(lái)的事物作為突破口。女性主義者認(rèn)為，女性是一種有生命而無(wú)歷史存在，甚至沒(méi)有自已的語(yǔ)言。要改變這種狀態(tài)，創(chuàng)造出屬于自已的東西，那只有“從我們身上迸發(fā)出來(lái)”。于是王安憶小說(shuō)中的女性，無(wú)論是《小城之戀》中的混沌未開(kāi)的少女，還是《荒山之戀》中的金谷巷女孩，《錦繡谷之戀》的女編輯，《崗上的世紀(jì)》中的李小琴都是生命活力昂揚(yáng)的自然人，更具女性性別色彩。然而，這種平等只能始于性，也限于性，無(wú)法升華到精神層面上來(lái)。真正的兩性平等只能是作家心中的海市蜃樓。
在第三階段，“女人是什么”具體化為“我是誰(shuí)”和“我想成為什么樣的人”。女性將沖出只有女沒(méi)有人的狹窄性別牢籠，成長(zhǎng)為豐富多姿的精神上獨(dú)立和成熟的女人。徐小斌、陳染、林白等將一些從未表達(dá)到的女性獨(dú)異的體驗(yàn)第一次引入到了文學(xué)。然而，又能怎樣呢?在這些作品的自陳自述中，復(fù)沓著一個(gè)女性成長(zhǎng)的主題，裸露了成長(zhǎng)中的身體感覺(jué)和心理流程。除此之外，答案仍然是否定的。于是，眼光洞達(dá)的徐小斌干脆讓筆下的女性走上了不斷逃離之路。
從女性主義立場(chǎng)來(lái)看，男權(quán)制社會(huì)文化為鞏固其統(tǒng)治地位而有意識(shí)地強(qiáng)化男、女性間存在與經(jīng)驗(yàn)的差異，從而將女性存在和女性經(jīng)驗(yàn)界定為“他異者”，達(dá)到將其排斥和壓抑的目的。女性主義者就是要將這種“他異性”存在“重現(xiàn)”，將它納入人類文化的范疇，賦予其存在的價(jià)值和權(quán)利。從這個(gè)意義上說(shuō)，逃離是女性尋求解放之路上的一個(gè)進(jìn)步。因?yàn)�，逃離比女強(qiáng)人似的自我?jiàn)^斗、向性尋求自我這兩條路更接近女性本身。
在一般人的眼光中，卜零是一個(gè)很沒(méi)用的女人，工作拖沓被迫下崗，家庭一團(tuán)糟，愛(ài)情永無(wú)著落。然而這正是男權(quán)社會(huì)的視角下所做出的價(jià)值判斷。在一個(gè)男性中心的等級(jí)社會(huì)里，女性天生就是被“塑造”而成的。在將女性比喻為鮮花、飾物、柔順的“鴿子”的贊美聲中，女性有血有肉、有情有愛(ài)、有靈有性的鮮活人體沉沒(méi)了。作為人而存在的女性被置換成了一道風(fēng)景。聰明、能干被男權(quán)社會(huì)冠之以女強(qiáng)人;柔順、溫良則被男權(quán)社會(huì)貶之為女人就是低能。正如女性主義先驅(qū)——伍爾芙所說(shuō)：在想象中她是最重要的，實(shí)際上她卻毫無(wú)意義，“在小說(shuō)中她掌握帝王和征服者們的命運(yùn)”(11)，實(shí)際上她卻是男人的奴隸和財(cái)產(chǎn)，“文學(xué)中一些最動(dòng)人的言辭、最深邃的思想皆從她嘴里吐露(12)”，在真實(shí)生活里，她卻不會(huì)讀書(shū)寫字。“女人是什么”，不過(guò)是男性文化設(shè)置的一個(gè)陷阱，一個(gè)圈套而已，由男性隨自身的需要而賦予。在深究之下，徐小斌得出了這個(gè)結(jié)論。
的確，延續(xù)了數(shù)千年的整部人類歷史都是由男性來(lái)書(shū)寫的。人類的文化傳承、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都是男性化的。在男權(quán)社會(huì)中，女性是整個(gè)兒的缺席，不僅沒(méi)有歷史，沒(méi)有語(yǔ)言，也沒(méi)有未來(lái)，有的只是存在的碎片而已。這個(gè)十分柔軟，對(duì)各種美好事物充滿憧憬，富有自然靈性的女人，與這個(gè)男權(quán)社會(huì)格格不入，處處碰壁。其實(shí)這就反證了卜零是一個(gè)真正沒(méi)有被男權(quán)社會(huì)所污染的本真女性。于是她只好本能地選擇不斷地逃離。對(duì)于囿于男權(quán)社會(huì)中的女性來(lái)說(shuō)，迄今為止，沒(méi)有一條比逃離更為徹底的解放之路。在一次次的逃離中，卜零勇敢地以行動(dòng)否定了男性將有血有肉的女性經(jīng)驗(yàn)納入零的刻板形象之中的企圖，發(fā)掘了女性存在的真實(shí)，彰顯了被壓抑和遺忘的女性經(jīng)驗(yàn)，還女性以本來(lái)面目。
處于男權(quán)社會(huì)中的女性只能也只有在不停地否定中追尋解放之路。反觀當(dāng)今社會(huì)中仍以男性為中心的歷史和文化模式的殘缺與霸權(quán)對(duì)女性生命經(jīng)驗(yàn)和精神生活的貶損，女性要為自已贏得作為一個(gè)人而不是一個(gè)神、更不是一個(gè)奴的平等權(quán)利，是十分艱難的。然而悲哀的是，這些女性的覺(jué)醒者們也永遠(yuǎn)不知道自已要的是什么?!因?yàn)樗齻儧](méi)有歷史，沒(méi)有自已的價(jià)值體系，沒(méi)有自已的語(yǔ)言，甚至沒(méi)有……法國(guó)女性主義者曾用拉康的一個(gè)圖示說(shuō)明“婦女”是一個(gè)能指符號(hào)，而不是一種生物學(xué)上的女人。也就是說(shuō)，在女人具體的“軀體”和能指符號(hào)“婦女”之間，不存在簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。任何反對(duì)菲勒斯中心社會(huì)的女性主義都必須在表意過(guò)程中之內(nèi)產(chǎn)生。由此也就注定了逃離是一條異常艱難之旅。
答案是什么，在一次次對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離中，在一代代女性覺(jué)醒者的叩問(wèn)中，仍然是一個(gè)疑團(tuán)。但那已并不重要，因?yàn)樯臅?shū)寫在于過(guò)程。而一個(gè)個(gè)由生命連結(jié)而成的過(guò)程構(gòu)成了女性主義覺(jué)醒者們的出路——尋求社會(huì)的男女對(duì)等，永無(wú)止境。
注釋：
(1)(2)(3)戴雪紅：《后現(xiàn)代主義時(shí)代女性主義的發(fā)展》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第10期第15頁(yè)
(4)(5)(6)(7)徐小斌：《雙魚(yú)星座》，《迷幻花園》華藝出版社，北京，1995，第5頁(yè)、第5頁(yè)、第28頁(yè)、第31頁(yè)
(8)黎慧：《徐小斌：遇難航程中的自我贖救》，《小說(shuō)評(píng)論》1997年第1期第63頁(yè)
(9)徐小斌：《雙魚(yú)星座》，《迷幻花園》第58頁(yè)
(10)戴錦華：《自我纏繞的迷幻花園--閱讀徐小斌》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1999年第1期第53頁(yè)
(11)伍爾芙：《自已的房間》，《伍爾芙隨筆全集》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,北京,2001,第245-246頁(yè)
(12)伍爾芙：《自已的房間》，《伍爾芙隨筆全集》中國(guó)社會(huì)科出版社,北京,2001,第245-246頁(yè)
參考文獻(xiàn)：
〔1〕黎慧.徐小斌：遇難航程中的自我贖救[J].小說(shuō)評(píng)論，1997，(1)
〔2〕戴雪紅.后現(xiàn)代主義時(shí)代女性主義的發(fā)展[J].山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(10)
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〔4〕盛英.談徐小斌小說(shuō)和神秘文化[J].小說(shuō)評(píng)論，1999，(5)
〔5〕易光.詩(shī)性寫作：敘事的窘迫和對(duì)敘事傳統(tǒng)的叛離[J].文藝爭(zhēng)鳴，1999，(2)
〔6〕孟繁華.逃離意識(shí)與女性宿命—徐小斌九十年代的小說(shuō)創(chuàng)作[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1996，(6)
〔7〕王建剛.拒絕匿名的狂歡：關(guān)于女性寫作[J].浙江學(xué)刊，2000年，(4)
〔8〕戴錦華.自我纏繞的迷幻花園——閱讀徐小斌[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1999，(1)
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