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論語譯注內容簡介
《論語譯注》系名家力作，楊伯峻先生在精研《論語》的基礎上，對《論語》二十篇進行了精確細致的注釋和翻譯。每章分為原文、注釋、譯文三部分，注釋精準，譯文流暢明白，不但給專業(yè)研究者提供了若干研究線索，更便于普通讀者正確理解《論文》，實為雅俗共賞之佳作。
內容簡介
“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新釋放出新的活力?《論語》是中國儒家的寶典，其中記載著兩千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。
楊伯峻先生《論語譯注》向以注釋準確、譯注平實著稱，是當代較好的《論語》讀本之一，在學術界和讀者中享有盛譽。但因其一直以繁體字本行世，也給不少讀者帶來了不便。為此，編者這次改用簡體字出版，以滿足廣大讀者的需求。
因為改用簡體字，原來的個別注釋不再適用，編者作了相應的調整。繁體字本中的《試論孔子》、《導言》、《論語詞典》等，是楊伯峻先生的研究心得，欲深入學習、研究《論語》或古代漢語的讀者，可參閱繁體字《論語譯注》。
目錄
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十
精彩書摘
17·2子曰：“性相近也，習相遠也。”
【譯文】
孔子說：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。”
17·3子曰：“唯上知與下愚①不移。”
【譯文】
孔子說：“只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的。”
【注釋】
①上知、下愚——關于“上知…”“下愚”的解釋，古今頗有異說。《漢書·古今人表》說：“可與為善，不可與為惡，是謂上智�？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚。”則是以其品質言。孫星衍《問字堂集》說：“上知謂生而知之，下愚謂困而不學。”則是兼以其知識與品質而言。譯文僅就字面譯出。但孔子說過“生而知之者上也”(16·9)，這里的“上知”可能就是“生而知之”的人。當然這種人是不會有的。可是當時的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認地說過“我非生而知之者”(7·20)。
17·4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”
子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”
子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”
【譯文】
孔子到了[子游作縣長]的武城，聽到了彈琴瑟唱詩歌的聲音�？鬃游⑽⑿χ�，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀?[治理這個小地方，用得著教育嗎?]”
子游答道：“以前我聽老師說過，做官的學習了，就會有仁愛之心;老百姓學習了，就容易聽指揮，聽使喚。[教育總是有用的。]”
孔子便向學生們道：“二三子!言偃的這話是正確的。我剛才那句話不過同他開玩笑罷了。”
17·5公山弗擾①以費畔②，召，子欲往。
子路不說，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之④也?”
子曰：“夫召我者，而豈徒哉⑤?如有用我者，吾其為東周乎?”
【譯文】
公山弗擾盤踞在費邑圖謀造反，叫孔子去，孔子準備去。
子路很不高興，說道：“沒有地方去便算了，為什么一定要去公山氏那里呢?”
孔子道：“那個叫我去的人，難道是白白召我嗎?假若有人用我，我將使周文王、武王之道在東方復興。”
【注釋】
�、俟礁_——疑即《左傳》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃(唯陳天祥的《四書辨疑》認為是兩人)。不過《論語》所敘之事不見于《左傳》，而《左傳》定公十二年所敘的公山不狃反叛魯國的事，不但沒有叫孔子去，而且孔子當時正為司寇，命人打敗了他。因此趙翼的《陔馀叢考》、崔述的《洙泗考信錄》都疑心這段文字不可信。但是其后又有一些人，如劉寶楠《論語正義》，則說趙、崔不該信《左傳》而疑《論語》。我們于此等處只能存疑。②畔——毛奇齡說，“畔是謀逆”，譯文取這一義。③末之也，已——舊作一句讀，此依武億《經讀考異》作兩句讀。“末”，沒有地方的意思;“之”，動詞，往也;“已”，止也。④何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒裝。“之之”的第一個“之”字只是幫助倒裝用的結構助詞，第二個“之”字是動詞。⑤而豈徒哉——“徒”下省略動賓結構，說完全是“而豈徒召我哉”。
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