《美學散步》讀后感
當認真看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《美學散步》讀后感，希望對大家有所幫助。
《美學散步》讀后感1
什么是美？什么是美的對象、美的內容和形式？原本我以為只要是自己覺得好看的東西就是一種美，但是在《美學散步》中我體會到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學研究中，以散步作為形式，以吸納中西、古今美學精華為宗旨，是他的美學思想呈現(xiàn)獨特的散步風格。
《美學散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切；在《美學散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內涵。
而這一切的一切皆是因為宗白華先生豐富的學識和敏銳細膩的感覺。豐富的學識使他的文章飽滿、圓潤和諧而又充滿張力，敏銳細膩的感覺使他的論述洋溢著藝術靈性和詩情。然而在這么美的一本美學經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達著一個重要的觀點：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。
那何為“美學散步”？如果說宗白華先生的美學研究是美學散步的話，他的散步就應該是在廣泛的研究對象之間，在中西美學之間的研究方法。在宗先生看來，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的。我們從宗先生的《美學散步》中看到了“散步”邏輯性的特點：在各種美學現(xiàn)象和藝術門類之間，“散步”是梳理美學、藝術思想、親近藝術靈動的方法；在中西美學之間，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學個性精神的方式。同樣的，我們也可以在本書中看到“散步”的無拘無束的特點：以唯美的眼光看世界，追求藝術化人生，體現(xiàn)出風神瀟朗的人格品質。
宗先生的《美學散步》是實現(xiàn)其美學理想的一種方式也是實現(xiàn)其凸顯中國文化個性學術理想的方式，他傳承中國古典美學精髓，注重哲學在美學思想中的根本價值，美學研究是建立在哲學等文化思想的基礎之上，因此，他美學研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風格。
《美學散步》這部書是宗白華美學論文的第一次結集出版。在這個集子里的文章是宗白華一生關于藝術論述的較為詳備的文集，他沒有構建什么美學體系，只是叫我們如何欣賞藝術作品，叫我們如何建立一種審美態(tài)度，直至形成藝術的
人格。而這正是中國藝術美的精神所在。在這部作品中，所有的文章都相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特征，因此，閱讀這本書的本身就是一種藝術的享受。作者用抒情化的語言引領我們進行藝術欣賞，書名叫做《美學散步》，就是帶領我們在藝術的園林里散步，看看作者給我們營造了怎樣的藝術世界。藝術的欣賞就是歲美的事物的.發(fā)現(xiàn)與感悟。
宗白華先生的《美學散步》正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時期對美學問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關藝術門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術作品，在一個廣闊的舞臺中探討美學的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術之思。在這本書中，始終有幾個詞如“實虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明，宗白華先生尤其重視對空間意識的論述。我認為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應該是他反復提到的美學思想。
但還有一種介乎于二者之間的“藝術境界”。在對藝術的闡發(fā)中，宗白華先生特別注重對藝術涵蘊的人生情懷的體驗和揭示。這是在對藝術富有同情和生命意義的理解基礎上，宗先生創(chuàng)造性地建構著著名的“藝境”，一方面強調藝境要超脫空靈，另一方面又強調藝境要充實深情，之處中國藝術意境的創(chuàng)成，“既須
得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬物的核心，是的藝術具有豐厚的生命內質；超曠空靈才能使藝術獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。
在這部書里，宗白華先生用他的抒情筆觸，愛美的心靈引領讀者去體味中國和西方那些偉大藝術家的心靈，去體味那些風流瀟灑的金人的心靈，待到我們“散步”歸來，會發(fā)覺自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術的美的熏陶，只要進入白宗華的《美學散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。
《美學散步》讀后感2
散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己頗有興趣的燕石。
無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。
文如其名，《美學散步》其書照應著宗白華先生放在前言中的第一句話：“散步是自由自在、無拘無束的行動�！边@是一場關于美的漫游，有中國詩畫里“曲盡蹈虛揖影之妙”，有希臘莊嚴靜穆的建筑哲學，有沈佺期“一草一木棲神明”的音律，有普羅亭諾斯“觀照神與美”的心靈......捧一懷空靈的悸動，我的身影徜徉在未名湖畔，品味著散步聲中留下的汗漫靈光。
一場漫無目的的散步，沒有計劃，沒有系統(tǒng)，似乎就會被看重邏輯統(tǒng)一性的人輕視與不屑。但，西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻喚作“散步學派”，可見“散步”與邏輯和統(tǒng)一并非絕對不相容。
豐子愷在《緣緣堂隨筆》中寫：“美學上所謂‘多樣的統(tǒng)一’，就是說多樣的事物，合于自然之律而作成統(tǒng)一，是美的狀態(tài)�！币乐@句話，我理解所謂“美學散步”，散的并不是縱橫交錯的穿梭空間，而是一個遵循著美的內在秩序的造物宇宙。
提及“美”，便不可不提及藝術。廣義上，藝術誕生于大自然和人類兩類造物主，但不論是哪種藝術，都有“形式”的結構，比如數(shù)量的比例、色彩的和諧、音律的節(jié)奏，使平凡的現(xiàn)實超入美境；在人為藝術中，這“形式”里同時也深深啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻。
所以“形式”是藝術的基本，再可以理解，藝術的使命就是將美的生命表現(xiàn)于形式之中，美學宇宙里是無盡的生命，豐富的動力，但它同時也是嚴整的秩序、圓滿的和諧。藝術是為人所感知的感官對象，藝術的過程終歸也是形式化的，頁數(shù)的創(chuàng)造是物質的形式化，它的內部是真理。美的藝術不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真實的必然性。
這也就是論證“散步”散得再漫無目的、無所拘束，也依然隱現(xiàn)內在秩序的一個有利原因。例如《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》這一篇來講，全篇鋪陳開來都是西洋和東方在空間意識層面的對比，但無論是西洋浮士德式的追求無盡、以至于目極難窮的遠天的透視空間畫法，還是東方“返身而誠”、“萬物皆備于我”的回返自心的空間感覺，不都是景、情、形三層結構的締鑄，去調節(jié)人類情感矛盾以超入和諧，用一種不偏不倚的毅力、綜合的意志，力求取法乎上、圓滿實現(xiàn)個性中的一切，來達到“善的極峰”的'表現(xiàn)形式。
所以藝術往往超脫實用關系之上，即使我們所看見的各種美的表現(xiàn)形式如一曲音樂飄渺與空際，不落塵網(wǎng)，它都能夠自成境界，自織成一個超然自在的有機體，這個有機體對外是互相獨立的“統(tǒng)一形式”，在內就是“力的回旋”，是豐富復雜的生命表現(xiàn)。所以說，藝術和美是最臨近于哲學的，它是達到真理表現(xiàn)真理的另一道路，它使真理披了一件美麗的外衣。
而“多樣的統(tǒng)一”，關鍵的字眼一為“多樣”，二為“統(tǒng)一”。但我竊以為現(xiàn)代人似乎更偏重或追求“多樣的事物”，卻輕視或者忽略了“合于自然之律”；而我又竊以為，美的體現(xiàn)是有秩序的多元表現(xiàn)，有內在的規(guī)律可循的思路在里頭，甚至有時是一種看似很束縛自由的“機杼”，可這種約束其實恰是最大能量地發(fā)揮每個多元元素的美，并且成造了精妙的謀篇布局。
以文學為例，蹩腳的詩人寧愿以絕對自由的狀態(tài)去尋找美，也不愿意以嚴格乃至有點刻板的文字形式承載這種美�？煽v觀整個詩歌史，這樣的詩人有做過多少創(chuàng)新和飛躍呢？
能做好在“多元中統(tǒng)一”的，在我看來，卡爾維諾是一位。在他的書里讀者往往被其驚艷和奇誕的想象力折服�？蛇@種折服，并非只是因其想象力豐沛至極，還有的是這些想象力的強韌的內在統(tǒng)一性：他更為高超的地方不是“聚萬物于筆端”的想象能力，而是近乎嚴絲合縫“雜然賦流形”的聯(lián)結與組合能力。想象力豐富本身會成為局限，唯有聯(lián)結與組合才能將其真正變成一個有機體。
但不管怎樣，場景是難以兼容的，事物間的內在邏輯是無法清晰可握的，美學里的本質聯(lián)系是很難組織的，于是美的“內在的秩序”在一定程度上都會限制我們的自由，但它絕不是為了限制自由�！皼]有不受重力的飛鳥”，也是就是這個道理。
不過好在，這并不妨礙我們植根于一個活躍、至動而有韻律的心靈，也許并不需要多么明晰的眼界，照樣也可以用最虔誠的“愛”與“敬”，邁著最自由自在、無拘無束、沒有計劃、沒有系統(tǒng)的步伐，拄著手杖，去看一看未名湖畔的身影
繼承這心靈，是我們深衷的喜悅。
赴一場美學的散步，“慢慢走，欣賞啊�！�
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