師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)

　　作為一名無(wú)私奉獻(xiàn)的老師，編寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)是必不可少的，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。怎樣寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)才更能起到其作用呢？以下是小編幫大家整理的師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)1

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬┲�識(shí)與能力

　　了解文章寫(xiě)作背景及大意，積累常用文言實(shí)詞、虛詞及句式。

　　（二）過(guò)程與方法

　　通過(guò)小組討論，學(xué)習(xí)作者議論文中運(yùn)用正反對(duì)比寫(xiě)作的方法。

　�。ㄈ�）情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)

　　理解文章的現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習(xí)慣。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　�。ㄒ唬┲攸c(diǎn)

　　學(xué)習(xí)作者議論文中運(yùn)用正反對(duì)比寫(xiě)作的方法。

　�。ǘ�）難點(diǎn)

　　理解文章的現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習(xí)慣。

　　三、教學(xué)方法

　　朗讀法、小組討論法、多媒體輔助法。

　　四、教學(xué)過(guò)程

　　(一)新課導(dǎo)入

　　利用寫(xiě)作背景導(dǎo)入，利于學(xué)生了解作者的寫(xiě)作用意：古代的選官制度各個(gè)朝代均有不同，從世襲、察舉再到九品中正制，逐漸形成了以門(mén)第取仕的形式，門(mén)閥士族逐漸壟斷政權(quán)，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，甚至到了尊“家法”而鄙從師的程度。對(duì)于這種“學(xué)風(fēng)日下”的形勢(shì)，在唐德宗年貞元十八年，韓愈批判了這種風(fēng)氣，提出了從“道”而學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，那么他到底說(shuō)了些什么，又是如何去說(shuō)的?讓我們走進(jìn)今天的課堂一探究竟。

　　(二)整體感知

　　1、了解作者，大屏幕出示韓愈生平介紹。

　　明確：韓愈，字退之，世稱(chēng)韓昌黎，唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，明朝人將他列為唐宋八大家之首，著有《昌黎先生集》。

　　2、誦讀課文，結(jié)合課下注釋了解各段大意，明確中心論點(diǎn)。

　　明確：(1)老師結(jié)合課下注釋為學(xué)生疏通文意，指出�？紝�(shí)詞(如吾從而師之：意動(dòng)用法，以……為師)、虛詞(如句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)、特殊文言句式(如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”為判斷句)等。

　　(2)本文論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。(三)深入研讀

　　1、默讀文章第一段，說(shuō)一說(shuō)作者認(rèn)為老師的職能是什么?是怎樣論述的.?明確：老師的職能，傳道受業(yè)解惑，說(shuō)出學(xué)習(xí)無(wú)長(zhǎng)幼尊卑貴賤之分，點(diǎn)明道是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，從正面論述了師和道的關(guān)系。

　　2、小組討論合作學(xué)習(xí)，第二段運(yùn)用了怎樣的寫(xiě)作手法?是從哪些方面論證師道的“存”與“不存”的?明確：運(yùn)用了對(duì)比的寫(xiě)作手法，從三個(gè)方面進(jìn)行論證：

　　(1)把“古之圣人”、“今之眾人”的從師而問(wèn)和不恥學(xué)師對(duì)比，指出圣人和愚者的區(qū)別是是否尊師重道。

　　(2)把為孩子擇師而自己不學(xué)習(xí)對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。

　　(3)把巫醫(yī)樂(lè)師百工等人和士族門(mén)閥對(duì)比，批判輕視師道的風(fēng)氣。

　　3、賞析文章第三段“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。”試就這一觀(guān)點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

　　明確：作者引用孔子的例子說(shuō)明每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢(shì)和不足，不能自足自滿(mǎn)而要勤學(xué)好問(wèn)。作者的觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。

　　4、說(shuō)一說(shuō)最后一段的作者用意

　　明確：引用李蟠從師好學(xué)的事例，再次批判不恥從師的社會(huì)風(fēng)氣。

　　(四)拓展延伸

　　1、文章多處運(yùn)用對(duì)比的寫(xiě)作手法，說(shuō)一說(shuō)表達(dá)了作者怎樣的態(tài)度。

　　明確：作者運(yùn)用對(duì)比從多個(gè)方面說(shuō)明了從師的重要性，呼吁當(dāng)時(shí)的人們要培養(yǎng)勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習(xí)慣，這對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)也是有很大的意義的。

　　2、對(duì)比手法是寫(xiě)作的重要表現(xiàn)手法之一，談一談它的好處以及以后如何去運(yùn)用。明確：本題較活，學(xué)生言之有理即可。(五)小結(jié)作業(yè)

　　課下小練筆：結(jié)合課上所學(xué)知識(shí)，寫(xiě)一篇以“師道”為主題的議論文。

　　五、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　六、教學(xué)反思

　　文言文的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)接受起來(lái)較難，因此在課前應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)，對(duì)文章的知識(shí)有大致的了解。文章第二自然段是教學(xué)重點(diǎn)，因此要注意引導(dǎo)學(xué)生去分析文本，了解作者意圖和寫(xiě)作手法的運(yùn)用。本文在當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的教育意義，因此要注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)2

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1．正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。

　　2．掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。

　　3．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容

　　一、背景及作者簡(jiǎn)介

　　1.作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱(chēng)韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱(chēng)韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2.寫(xiě)作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　3.“說(shuō)”這種文體

　　“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　二、字詞解釋

　　1.通假字

　�。�1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

　　（2）生乎吾前 “乎”通“于”

　�。�3）或師焉，或不焉 “不”通“否”

　　2.詞句解釋

　　古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)�！捌淠曛�先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補(bǔ)語(yǔ)，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋?zhuān)�即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。

　　3.名詞、形容詞的意動(dòng)用法

　�。�1）吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師

　�。�2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

　�。�3）則恥師焉 同上

　�。�4）不恥相師 同上

　　4.多義詞

　�。�1）師

　　古之學(xué)者必有師 老師

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 指有專(zhuān)門(mén)技藝的人

　　吾師道也 學(xué)習(xí)

　　或師焉，或否焉 從師

　　吾從而師之 以……為師

　　十年春，齊師伐我 軍隊(duì)

　　（2）傳

　　傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。 朔氣傳金 傳送

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授

　　此世所以不傳也 流傳

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同 《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記 舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

　�。�3）道

　　會(huì)天大雨，道不通 道路

　　伐無(wú)道，誅暴秦 道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理 策之不以其道 法則

　　彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)

　　何可勝道也哉 講，說(shuō)

　　道芷陽(yáng)間行 取道

　�。�4）受

　　項(xiàng)王則受璧，置之座上 接受

　　故木受繩則直 經(jīng)受 恐前后受其敵 遭受

　　（5）惑

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授 人非生而知之者，孰能無(wú)惑 疑惑，疑難 于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂 惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問(wèn)題

　　不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑 以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙

　�。�6）賤

　　且相如素賤人，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 地位卑下，卑賤 心憂(yōu)炭賤愿天寒 物價(jià)低，便宜 是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低

　　又迫賤事 謙稱(chēng)自己

　　（7）圣

　　夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲

　　是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治國(guó) 圣明、賢能

　　誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng) 君王

　　三、結(jié)構(gòu)分析

　　《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見(jiàn)解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。

　　第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。

　　第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。 第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

　　第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　第四段，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。

　　內(nèi)容詳解

　　第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話(huà)中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的'力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀(guān)點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀(guān)念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫�傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第一段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)�？墒窃诋�(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

　　從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析

　　1．“說(shuō)”是一種文體：是議論文的一種。“師說(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀(guān)點(diǎn)。

　　2．試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄�—把教師的職責(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄�—否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀(guān)念。

　　3．閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問(wèn)題：

　�。�1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴(yán)重后果？

　　（2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么？

　�。�3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎？有什么意義？

　　明確：

　�。�1）本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；

　　第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。

　�。�2）幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛�！師道之不傳也久�?欲人之無(wú)惑也難矣1”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。

　�。�3）語(yǔ)調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問(wèn)語(yǔ)調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也�！边@是陳述語(yǔ)調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。

　　五、論證方法

　　1.下定義、作結(jié)論

　　中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下，韓愈這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

　　2.對(duì)比論證

　　本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)不言自明。

　　3.引用論證

　　引用是論說(shuō)文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見(jiàn)的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。

　　六、語(yǔ)言特色

　　1.排比對(duì)偶句

　　韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱(chēng)，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　2.連珠句

　　連珠，又稱(chēng)頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開(kāi)頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　3.豐富的語(yǔ)氣表達(dá)

　　豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　同步習(xí)題

　　射說(shuō)

　　元好問(wèn)

　　晉侯觴客于柳溪，命其子婿馳射。婿佳少年也，跨躡柳行中，勝氣軒然舞于顏間，萬(wàn)首聚觀(guān)，若果能命中而又搏取之者。已而樂(lè)作，一射而矢墮，再而貫馬耳之左。馬負(fù)痛而軼，人與弓矢俱墜。左右奔救，雖支體不廢，而內(nèi)若有損焉。

　　晉侯不樂(lè)，謝客，客有自下座進(jìn)者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者無(wú)有也。何謂得之于心?馬也，弓矢也，身也，的也，四者相為一，的雖虱之微，將若車(chē)輪焉①，求為不中，不可得也。不得心則不然，身一，馬一，弓矢一，而的又為一，身不暇騎，騎不暇彀②，彀不暇的，以是求中于奔駛之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走③非有得于射也，顧嘗學(xué)焉。敢請(qǐng)外廄之下駟，以卒賢主人之歡，何如？”晉侯不許，顧謂所私曰：“一馬百金，一放足百里，銜策在汝手，吾安所追汝矣�！本沽T酒。 元子聞之曰：天下事可見(jiàn)矣！為之者無(wú)所知，知之者無(wú)以為，一以之?dāng)�，一以之廢，是可嘆也。作《射悅》。

　　注：①虱、車(chē)輪：紀(jì)昌學(xué)射，懸虱日日望，當(dāng)視虱如車(chē)輪，射技便大進(jìn)。

　�、陟埃豪�弓。③走：自稱(chēng)謙詞。

　　1．寫(xiě)出下列句中加線(xiàn)詞的含義。

　　晉侯觴客于柳溪（ ） 再而貫馬耳之左（ ）

　　而的又為一（ ） 以卒賢主人之歡（ ）

　　2．比較下列兩組句子中的加線(xiàn)詞，選出判斷正確的一項(xiàng)（ ）

　　①顧嘗學(xué)焉 / 顧謂所私曰 ②不得于心而至焉者無(wú)有也 / 將若車(chē)輪焉

　　A．①用法意思相同，②不同 B．①用法意思不同，②相同

　　C．①②用法意思均相同 D．①②用法意思均不同

　　3．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　�。�1）何謂得之于心？

　�。�2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！

　　4．“說(shuō)”常常有所敘、有所議。從本文看，所敘的事情是（用自己的話(huà)回答）

　　________________；敘議的觀(guān)點(diǎn)是（用文中句子回答）_______________。

　　二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱�笑之。�?wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　5．“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是（ ）

　　A．感慨 B．嘆息 C．悲哀 D．憤慨

　　6．下列各句中劃?rùn)M線(xiàn)的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（）

　　A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病

　　C．卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

　　7．在下列句中與例句句式相同的句子是（ ）

　　例：句讀之不知，惑之不解

　　A．道之所存，師之所存也 B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

　　C．李氏子蟠……不拘于時(shí) D．古之人不余欺也

　　8．“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ）

　　A．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　B．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　C．對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。

　　D．那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　9．對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

　　A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。

　　B．作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　C．三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。

　　D．這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　答案解析

　　1．觴：以酒款待 再：第二次 的：箭靶 卒：成全、完成

　　2．D

　　3．（1）什么叫做在心里獲得它（射箭之道）？

　　（2）他不摔破頭、摔斷身肢就很幸運(yùn)了，（還）期望什么射中呢！

　　4．晉侯子婿馳射失敗，客分析原因并愿用自己的騎射證明則“有道”，但遭拒絕為之者無(wú)所知，知之者無(wú)以為，一以之?dāng)�，一以之廢

　　5．A 6．C 7．D 8．B 9．D

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)3

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；

　　2.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　3、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比的論證方法。

　　4、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　3課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中�?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！保�可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。

　　二、基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)知

　　1,、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校�輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　2．解題

　　說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重?cái)⑹拢�如《捕蛇者說(shuō)》，有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》，有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文本就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音

　　句讀(dòu)或不（fǒu）焉經(jīng)傳（zhuàn）從（cóng）師

　　老聃（dān）蟠（pān）萇（cháng）弘近諛（yú）

　　冉（rǎn）潘（pān）無(wú)長(zhǎng)（zhǎng）無(wú)少須臾（yú）

　　五，解析全文

　�。ㄒ唬�學(xué)習(xí)第一部分

　　古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來(lái)……的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（表順承，就）知之（道理）者，孰能無(wú)惑？惑而（表轉(zhuǎn)折，卻）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（始終）不解矣。生乎（相當(dāng)于“于”，在）吾前，其（他們）聞道也（舒緩語(yǔ)氣）固（本來(lái)）先乎吾，吾從而（跟從（他）并且）師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也。

　　【參考譯文】

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識(shí)和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識(shí)和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長(zhǎng)年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。

　　【研讀文本】

　　1、哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？

　　明確：“古之學(xué)者必有師”。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的.，更增加力度。

　　2、作者是怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　明確：：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　3、為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　明確：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。

　　選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)很多，主要是對(duì)自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已..學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。

　　【小結(jié)】文章在第一自然段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，為同時(shí)代的讀書(shū)人樹(shù)立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說(shuō)明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)社會(huì)中以貴者為師、以長(zhǎng)者為師的封閉觀(guān)念。

　�。ǘ�）學(xué)習(xí)第二部分

　　嗟乎！師道（從師求學(xué)的道理）之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其（他們）出（超出）人也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且）從師而問(wèn)焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動(dòng)）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（卻）恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（表猜測(cè)，大概）皆出于此乎？

　　愛(ài)其（自己）子，擇師而教之；于（對(duì)）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉（語(yǔ)氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書(shū)而（并且）習(xí)其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（所說(shuō)的）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的人）師焉，或不（通“否”）焉；小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見(jiàn)其明（明智）也。

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（互相學(xué)習(xí)）。士大夫之族（類(lèi)），曰師曰弟子云（說(shuō)）者，則（就）群聚而笑之。問(wèn)之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感嘆語(yǔ)氣）可怪也歟！

　　【參考譯文】

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個(gè)原因的吧？

　　愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪。

　　醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比不上這些人了。這也真是奇怪啊！

　　【研讀文本】

　　1、說(shuō)說(shuō)這一部分與第一部分是怎么聯(lián)系的。

　　明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這部分以第一部分為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證了第一部分提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　2、這部分運(yùn)用了怎樣的論證方法？

　　明確：這部分運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。

　　對(duì)比一：“古之圣人——今之眾人”（縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。）

　　對(duì)比二：“為子擇師”——“其身則恥師”（自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。）

　　對(duì)比三：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“——“士大夫之族”（橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。）

　　【小結(jié)】這部分，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對(duì)照組，揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，是文章充滿(mǎn)了力量的美感。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)第三部分

　　圣人無(wú)常（固定）師。孔子師（以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及（比不上）孔子�？鬃釉唬喝�人行，必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀ú灰欢ǎ┎蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)問(wèn)技藝）有專(zhuān)攻（專(zhuān)門(mén)研究），如是（像這樣）而已（罷了）。

　　【參考譯文】

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子�？鬃诱f(shuō)："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

　　【研讀文本】

　　這部分與第一部分關(guān)系怎樣？

　　明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點(diǎn)。這部分先提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻“的結(jié)論。

　�。ㄋ模�學(xué)習(xí)第四部分

　　李氏子蟠，年十七，好（愛(ài)好）古文，六藝（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》）經(jīng)傳（經(jīng)文和傳記）皆通習(xí)（普遍學(xué)習(xí)）之，不拘（拘束）于時(shí)（時(shí)風(fēng)），學(xué)于余。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作《師說(shuō)》以（用來(lái)）貽（贈(zèng)送）之。

　　【參考譯文】

　　李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受時(shí)代風(fēng)氣的影響，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。

　　【研讀文本】

　　作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

　　明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　【小結(jié)】最后一部分，作者交代了寫(xiě)作此文的動(dòng)機(jī)和目的，看來(lái)和通篇主旨并無(wú)關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹(shù)立“不拘于時(shí)“、”能行古道“的榜樣，總結(jié)全文。

　　六、積累相關(guān)文言知識(shí)

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)4

　　一、目標(biāo)定位

　　1.把握文章的語(yǔ)氣和節(jié)奏，積累語(yǔ)感。

　　2.學(xué)習(xí)論證方法，梳理論證思路，提高概括和分析問(wèn)題的能力。

　　3.感受大家情懷，提升人文精神。

　　二、方法闡述

　　讀寫(xiě)句讀，自主探究。

　　中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)應(yīng)該特別注意基礎(chǔ)的訓(xùn)練和夯實(shí)，能順暢地朗讀和正確地書(shū)寫(xiě)，對(duì)于學(xué)生準(zhǔn)確理解意思、積累文言知識(shí)都有直接的幫助。而自主給文言文添加標(biāo)點(diǎn)，對(duì)于提高學(xué)生文言文閱讀能力更是有著重要意義。在正常狀態(tài)下，學(xué)生所見(jiàn)到的文言文基本上是已經(jīng)添加了完整標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的材料，“原始”狀態(tài)的“天書(shū)”幾乎不可能與學(xué)生謀面;一些資料或考試中的斷句題往往也只限于簡(jiǎn)短的幾個(gè)句子，一般沒(méi)有整篇文章的斷句�！稁熣f(shuō)》屬于自讀課文，文字并不艱深，但其中包含的道理和邏輯思辨卻是值得細(xì)細(xì)體味的。教師有必要提供給學(xué)生學(xué)習(xí)的“抓手”，使他們尋找到思維的突破口，從而“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，最終能在討論和交流中理清思維的脈絡(luò)，訓(xùn)練和提高自己的邏輯思維能力。

　　三、教學(xué)流程

　　(一)自主閱讀

　　1.具體操作。要求學(xué)生集中注意力，通過(guò)朗讀或默讀的形式通讀課文，結(jié)合注釋以及課后練習(xí)、資料等，盡自己最大努力把握課文內(nèi)容。時(shí)間約為五分鐘。

　　2.設(shè)計(jì)意圖。在不提前預(yù)習(xí)、也無(wú)相關(guān)背景介紹的情況下，學(xué)生通過(guò)“第一印象”感知文本，能更真實(shí)地顯現(xiàn)自身在文言文學(xué)習(xí)方面的實(shí)際能力。大量信息在短時(shí)間內(nèi)集中沖擊學(xué)生大腦，能有效地激發(fā)其活躍度，增加其敏感度，使信息的接受和掌握達(dá)到最大化。教師最好不提前告訴學(xué)生要聽(tīng)寫(xiě)，以免學(xué)生“死記硬背”而忽略對(duì)意思的理解。

　　(二)朗讀聽(tīng)寫(xiě)

　　1.具體操作。教師按照一定的語(yǔ)速逐句朗讀課文，盡量保持勻速，一句只朗讀一遍。學(xué)生逐句聽(tīng)寫(xiě)，不寫(xiě)標(biāo)點(diǎn)，也不留空格;可以隔行書(shū)寫(xiě)，留出空白以備修改。

　　2.設(shè)計(jì)意圖。逐句聽(tīng)寫(xiě)既是對(duì)學(xué)生自主閱讀效果的檢查，也能訓(xùn)練學(xué)生“聽(tīng)”和“寫(xiě)”的能力。聽(tīng)寫(xiě)文章，所以，根據(jù)上下文聽(tīng)清楚字音，準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)字形，并且不添字、漏字，這更是對(duì)學(xué)生理解能力的考驗(yàn)。每個(gè)句子只念一遍，學(xué)生在高度緊張的狀態(tài)中，耳、腦、手等各器官高度配合，會(huì)有高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)狀態(tài)和高效率的學(xué)習(xí)效果。不寫(xiě)標(biāo)點(diǎn)、不留空格是為了接下來(lái)“斷句”環(huán)節(jié)的需要。時(shí)間約為十二分鐘。

　　(三)斷句標(biāo)點(diǎn)

　　1.具體操作。學(xué)生給自己聽(tīng)寫(xiě)的.《師說(shuō)》先用斜線(xiàn)斷句，再根據(jù)意思添加標(biāo)點(diǎn);能力強(qiáng)的學(xué)生也可以直接添加標(biāo)點(diǎn)。在斷句和添加標(biāo)點(diǎn)的過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)上下文意同時(shí)檢查和修改聽(tīng)寫(xiě)中出錯(cuò)的文字，包括錯(cuò)別字、添字、漏字等。

　　2.設(shè)計(jì)意圖。這個(gè)環(huán)節(jié)既可以訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感和節(jié)奏感，也能增強(qiáng)其閱讀理解能力———斜線(xiàn)斷句和添加標(biāo)點(diǎn)是不同層次的理解要求;如果學(xué)生憑記憶能根據(jù)老師朗讀的節(jié)奏斷句，至少也能訓(xùn)練機(jī)械記憶能力。時(shí)間約為五分鐘。

　　(四)檢查提問(wèn)

　　1.具體操作。學(xué)生對(duì)照原文，逐句、逐字核對(duì)自己聽(tīng)寫(xiě)的文字和添加的標(biāo)點(diǎn)，有錯(cuò)誤則逐一修改;同時(shí)，思考錯(cuò)誤的產(chǎn)生原因。如果因此發(fā)現(xiàn)有文意理解困難之處，則及時(shí)提出，由老師組織討論解決。如果時(shí)間充裕，可以增加同桌相互檢查的步驟，以更準(zhǔn)確、更徹底地糾正錯(cuò)誤和理解意思。時(shí)間約為六分鐘。

　　2.設(shè)計(jì)意圖。逐句、逐字檢查可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的意識(shí)和一絲不茍的態(tài)度———要特別提醒不能求快而應(yīng)求準(zhǔn)，核對(duì)的過(guò)程更應(yīng)成為理解的過(guò)程，思考出錯(cuò)原因更是提高分析能力和自主學(xué)習(xí)能力的重要手段。

　　(五)分析探究

　　1.具體操作。

　　(1)引導(dǎo)學(xué)生閱讀注釋中對(duì)韓愈的介紹，關(guān)注“古文運(yùn)動(dòng)”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等關(guān)鍵詞。根據(jù)學(xué)情，可以由學(xué)生或老師補(bǔ)充介紹相關(guān)常識(shí)———議論文的閱讀比其他文學(xué)作品更需要知人論世，了解背景才有可能真正深入到文字深處和作者內(nèi)心。

　　(2)再由注釋中的“這篇文章是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的”引出對(duì)作者行文思路的解讀。教師先引導(dǎo)學(xué)生找出第四段“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”，明確作者的寫(xiě)作目的，同時(shí)提醒學(xué)生區(qū)分表面目的和真正原因，從而抓住“不拘于時(shí)”中的“時(shí)”，懂得“文章合為時(shí)而著”———為現(xiàn)實(shí)服務(wù)才是文章的真實(shí)寫(xiě)作目的�！安痪杏跁r(shí)”的直接表現(xiàn)就是“學(xué)于余”，所以“，拘于時(shí)”的表現(xiàn)就該是“不學(xué)”，這就涉及了《師說(shuō)》的核心———對(duì)是否應(yīng)該“從師而學(xué)”的思考和缺乏“從師而學(xué)”社會(huì)風(fēng)氣的批判。

　　(3)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)內(nèi)容出現(xiàn)在第二段，由此可以引出對(duì)第二段的理解。第二段明顯地使用到對(duì)比論證的方法，共有三組對(duì)比：“古之圣人”與“今之眾人“”愛(ài)其子，擇師而教”與“于其身，則恥師”和“巫醫(yī)樂(lè)師百工”與“士大夫之族”。對(duì)比中批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀：

　　恥學(xué)于師。這里需點(diǎn)明作者論證的角度是反面論證。在這部分的的既是完整的句子，也是完整分析中，要重點(diǎn)闡明學(xué)校教育的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”與韓愈主張的“傳其道解其惑”的區(qū)別，前者重在具體知識(shí)的傳授，后者重在解人生之惑和傳儒學(xué)之道。

　　(4)由第二段的反面論證，順勢(shì)引出第三段的正面論證。通過(guò)“孔子”的例子，講解事例論據(jù)選擇的典型性，以及事例論據(jù)與道理論據(jù)的結(jié)合。

　　(5)由第二、三段的正反結(jié)合論證，引出對(duì)論點(diǎn)的把握，從而進(jìn)入第一段內(nèi)容的分析，重點(diǎn)是論點(diǎn)的確定和論點(diǎn)提出的方法，以及第一段的行文思路。

　　(6)最后，總結(jié)整篇文章的行文思路，歸納一般議論文的寫(xiě)作模式。時(shí)間約為十二分鐘。

　　2.設(shè)計(jì)意圖。此環(huán)節(jié)重點(diǎn)在訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維能力和迅速抓住文章主線(xiàn)的能力，同時(shí)學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單有效的論證方法。這部分看似環(huán)節(jié)較多，似乎很復(fù)雜，其實(shí)這些內(nèi)容步步相連、環(huán)環(huán)相扣，教師在課堂上只需起到穿針引線(xiàn)的作用，具體分析基本可以由學(xué)生在思和討論中完成;要注意避免教師“放手”太少，講得太多———本來(lái)清楚明了的問(wèn)題往往因?yàn)檫^(guò)細(xì)、過(guò)濫的分析而變得繁瑣、模糊。

　　四、教學(xué)反思

　　第一次嘗試在高中采用聽(tīng)寫(xiě)的方式接觸、理解課文，原因已在前文分析到。從具體操作效果來(lái)看，“自主閱讀”“朗讀聽(tīng)寫(xiě)”“斷句標(biāo)點(diǎn)”和“檢查提問(wèn)”四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行都非常順利，學(xué)生在高“強(qiáng)度”訓(xùn)練環(huán)境下，身體和精神的注意力處于高度集中的氛圍中，能夠很高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，整個(gè)課堂節(jié)奏很好。而“分析探究”環(huán)節(jié)的效果好壞與教師個(gè)人的課堂駕馭能力強(qiáng)弱有直接的關(guān)系。所以說(shuō)，教師引導(dǎo)學(xué)生沿著主線(xiàn)保持邏輯思維的順暢連貫而不“旁逸斜出”是成功的關(guān)鍵。努力保持學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望，簡(jiǎn)潔明了、不貪多求全地處理文章是能否在一節(jié)課完成教學(xué)任務(wù)的另一個(gè)關(guān)鍵。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)5

　　一、情景導(dǎo)入

　　展示名言：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。

　　問(wèn)：大家知道這句名言的出處嗎？

　　解答：出自《進(jìn)學(xué)解》，意思是學(xué)業(yè)由于勤奮而專(zhuān)精，由于玩樂(lè)而荒廢；德行由于獨(dú)立思考

　　而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

　　《進(jìn)學(xué)解》是唐代文學(xué)家韓愈假以老師的身份假托向?qū)W生訓(xùn)話(huà)借以表達(dá)自己觀(guān)點(diǎn)的文章。韓愈在《師說(shuō)》中又提出了怎樣的看法呢？今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》。

　　二、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、了解韓愈經(jīng)歷及思想主張，了解古文運(yùn)動(dòng)。

　　2、熟讀課文，積累重要的文言現(xiàn)象。

　　3、分析作者提出觀(guān)點(diǎn)的依據(jù)，明確韓愈強(qiáng)調(diào)的從師的重要性。

　　4、聯(lián)系韓愈從師的觀(guān)點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹(shù)立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

　　5、背誦課文第一段。

　　核心素養(yǎng)

　　語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握重要的實(shí)詞、虛詞意義用法及特殊句式，熟練翻譯課文，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。

　　思維發(fā)展與提升：熟讀課文，通過(guò)梳理、探究和反思，理解本文的論點(diǎn)及對(duì)比論證方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。

　　文化傳承與理解：聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化理解韓愈從師的觀(guān)點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹(shù)立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

　　三、預(yù)習(xí)檢測(cè)

　　1、查字典，讀準(zhǔn)下列漢字的讀音。

　　句讀（）或不（）焉

　　經(jīng)傳（）傳道（）

　　老聃（）冉（）

　　李蟠（）潘（）

　　萇弘（）近諛（）

　　須臾（）貽（）

　　dòufǒu

　　zhuànchuán

　　dānrǎn

　　pánpān

　　chángyú

　　yúyí

　　四、作家作品

　　韓愈，字（退之），自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)（“韓昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

　　貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)

　�。ā绊n吏部”）。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年67，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)（“韓文公”）

　　韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。

　　3、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的`觀(guān)點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

　　五、寫(xiě)作背景

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　———柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》

　　此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展。韓愈“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)“韓門(mén)弟子”。

　　在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)“士大夫之族”的這種錯(cuò)誤的觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”即師所在。

　　這篇文章是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的。

　　六、解題

　　“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。

　　“師說(shuō)”，就是“說(shuō)師”，說(shuō)說(shuō)關(guān)于老師的事情。

　　七、朗讀課文，梳理文言現(xiàn)象

　　1、聽(tīng)朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。

　　2、生自讀全文，借助工具書(shū)和注解初步理解文意。

　�。�1）教師提示：用紅筆標(biāo)畫(huà)出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書(shū)和手中的材料，分類(lèi)整理文言現(xiàn)象。

　　通假字、古今異義、一詞多義、詞類(lèi)活用、特殊句式。

　　（8個(gè)小組分工，制作學(xué)習(xí)卡片，討論合作完成。）

　�。�2）小組成果展示：（展臺(tái)展示卡片）。

　　其他組成員回答。

　　第一組展示：【通假字】。

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　答案：①受，同“授予”，傳授②不，同“否”，不愿。

　　第二組展示：【古今異義】——其他組成員回答。

　　①古之學(xué)者必有師。

　　古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹(shù)和成就的人。

　�、趲熣�，所以傳道受也解惑也。

　　古義：用來(lái)……的，……的憑借。今義：表結(jié)果。

　�、塾奕酥�所以為愚。

　　古義：……的原因。今義：表結(jié)果。

　�、芪釓亩鴰熤�。

　　古義：從，隨從；而，表承接，可不譯。今義：連詞，因此就。

　　⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。

　　古義：一般人。今義：眾多的人。

　�、扌�學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給少年兒童以全面的基礎(chǔ)教育。

　�、邘煵槐刭t于弟子。

　　古義：不一定。今義：不需要。

　　第三組展示：【詞類(lèi)活用】——其他組成員回答。

　　①吾師道也（師道之不傳也久矣）。

　　師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

　　②或師焉。

　　師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

　�、燮湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣。

　　下，名詞作動(dòng)詞，低于。

　�、芪釓亩鴰熤�（孔子師郯子）

　　“師”，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

　　小結(jié)：（一）名詞的活用。

　　第三組展示：【詞類(lèi)活用】——其他組成員回答。

　�、傥揍t(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

　　恥，形容詞的意動(dòng)用法以……為恥。

　�、诙鴲u學(xué)于師。

　　恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　　③位卑則足羞。

　　羞，形容詞意動(dòng)用法，感到恥辱，以……為羞。

　�、苁枪适ヒ媸�，愚益愚。

　　圣、愚，形容詞用作名詞，圣人，愚人。

　�、菪�學(xué)而大遺。

　　小、大，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面。

　�、薹俏崴�謂傳其道解其惑者也。

　　惑，形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題。

　�、咂滟t不及孔子。

　　賢，形容詞用作名詞，才能。

　　第四組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、俚馈�

　　其聞道也固先乎吾名詞，道理。

　　會(huì)天大雨，道不通名詞，道路。

　　彼與彼年相若也，道相似也名詞，道德學(xué)問(wèn)。

　　師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚。

　　津津樂(lè)道動(dòng)詞，談?wù)摗?/p>

　　所以傳道受也解惑也名詞，道理。

　　②傳。

　　作七十列傳傳記，一種文體，名詞。

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，名詞。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳達(dá)，傳授，動(dòng)詞。

　　師道之不傳也久矣流傳，動(dòng)詞。

　　第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、壑�。

　　人非生而知之者代詞，指知識(shí)和道理。

　　授之書(shū)而習(xí)其句讀者代詞，他，代那個(gè)童子。

　　作師說(shuō)以貽之代詞，他，代李蟠。

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人代詞，這些。

　　郯子之徒代詞，這類(lèi)。

　　道之所存，師之所存也結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志。

　　彼童子之師助詞，的。

　　古之學(xué)者必有師助詞，的。

　　句讀之不知，惑之不解助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

　　師道之不傳也久矣取獨(dú)。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)。

　　欲人之無(wú)惑也難矣取獨(dú)。

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之音節(jié)助詞。

　　第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、芷�

　　夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，他的。

　　其聞道也固先乎吾代詞，他。

　　其為惑也終不解矣代詞，那些。

　　其皆出于此乎語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”。

　　其可怪也歟。

　　語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”。

　　第六組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、荻�。

　　授之書(shū)而習(xí)其句讀者連詞，表并列，并且，同時(shí)。

　　人非生而知之者連詞，表順承，不譯。

　　惑而不從師連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。

　　小學(xué)而大遺連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。

　　則群聚而笑之連詞，表修飾，不譯。

　　擇師而教之連詞，表目的。

　　第七組：【特殊句式】。

　�、�、判斷句。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　判斷依據(jù)：者、也、是。

　　②、省略句。

　　今其智乃反不能及（“及”后省略賓語(yǔ)“之”）。

　　愛(ài)其子，擇師而教之（“愛(ài)”前省略主語(yǔ)“人”）。

　　判斷依據(jù)：句子成分。

　�、邸⒌寡b句

　　句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置）。

　　師不必賢于弟子（狀語(yǔ)后置句）。

　　而恥學(xué)于師（狀語(yǔ)后置句）。

　　其聞道也固先乎吾（狀語(yǔ)后置句）。

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余（狀語(yǔ)后置句、被動(dòng)句）。

　　判斷依據(jù)：

　　賓定語(yǔ)前置標(biāo)志詞：之。

　　狀語(yǔ)后置標(biāo)志詞：于。

　　被動(dòng)句標(biāo)志詞：于、被、為、所、為……所。

　�、�、固定句式。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（表憑借，用來(lái)……的）。

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（表原因……的原因）。

　　是故圣益圣，愚益愚（表示得出結(jié)論，因此……）。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎表示反問(wèn)，哪里……呢）。

　　第八組：質(zhì)疑問(wèn)難，教師點(diǎn)撥。

　�、偈枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　教師點(diǎn)撥：

　　句中“是故”表示總結(jié)；“道”即“道理”；“無(wú)”，即“不論、無(wú)論”。

　　翻譯：因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　�、谑枪适ヒ媸�，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　教師點(diǎn)撥：

　　句中“圣”形容詞活用名詞，“圣人”，“所以”為固定形式，“……的原因”“其”，表推測(cè)，“大概”。

　　翻譯：

　　因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都是這個(gè)原因吧？

　　③句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，“不知句讀，不解惑”“不”是通假字“否”�！靶�學(xué)”古今異義詞，“小的方面學(xué)習(xí)”；“明”，“明智”。

　　翻譯：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。

　�、芪揍t(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“不齒”是“不屑一提，看不起”�！澳恕笔恰熬谷弧薄胺炊�”；“歟”，語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。

　　翻譯：

　　巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！

　　八、課堂練習(xí)

　　列句中紅色字詞的含義相同的一組是（B）。

　　A、師道之不傳也久矣。B、道之所存，師之所存也。六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無(wú)常師。

　　C、吾從而師之。D、其聞道也亦先乎吾。乃大驚，問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道。

　　九、拓展提高

　　與例句句式相同的句子是（D）。

　　例：句讀之不知，惑之不解。

　　A、道之所存，師之所存也。

　　B、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

　　C、李氏子蟠……不拘于時(shí)。

　　D、古之人不余欺也。

　　十、課堂總結(jié)

　　要想學(xué)好文言文，必要的文言?xún)?chǔ)備是非常必要的。在學(xué)習(xí)中，通過(guò)分門(mén)別類(lèi)的方法整合文言現(xiàn)象，識(shí)記重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的含義，牢記特殊句式的特殊用法，然后再結(jié)合具體的語(yǔ)境，就能大概理解一段文言文的含義，從而提高閱讀淺易文言文的能力。

　　十一、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　師說(shuō)

　　韓愈

　　通假字

　　學(xué)習(xí)古今異義閱讀

　　文言基礎(chǔ)知識(shí)詞類(lèi)活用淺易文言文

　　一詞多義

　　特殊句式

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)6

　　【教材分析】

　　《師說(shuō)》是一篇抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)師道的著名論文。是韓愈議論文中的典范作品。文章批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視師道的不良風(fēng)氣，以嫻熟的藝術(shù)技巧，運(yùn)用正反對(duì)比的手法，有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個(gè)重要原則問(wèn)題闡述得極為深刻，令人信服。其縝密的邏輯，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，規(guī)范的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的閱讀寫(xiě)作有著較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。但文章的觀(guān)點(diǎn)從現(xiàn)在看來(lái)，卻存在著明顯的局限性。如何發(fā)揮這篇文章的資源優(yōu)勢(shì)，引發(fā)學(xué)生積極展開(kāi)求異思維，培養(yǎng)他們“動(dòng)口說(shuō)”“動(dòng)手寫(xiě)”等能力，是值得語(yǔ)文教學(xué)工作者探究的一個(gè)議題。

　　【學(xué)情分析】

　　２２４班是個(gè)文科班，雖然文化課的基礎(chǔ)并不是很扎實(shí)的，但學(xué)生的思維較為活躍，加上我平時(shí)也常把“誘其趣”、“導(dǎo)其疑”“倡其辨”“促其思”貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程的始終。只要誘導(dǎo)得法，學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出空前的探究熱情，分組討論時(shí)，教室內(nèi)會(huì)涌動(dòng)著一種積極探索、主動(dòng)進(jìn)取的熱烈氣氛，幾乎所有的學(xué)生都可能成為參與者。而因“參與”感受到的喜悅又會(huì)激發(fā)他們更深層次的探求愿望。

　　【教學(xué)理念】

　　關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)，葉老有過(guò)一段精辟的論述：“學(xué)生只領(lǐng)會(huì)教材的質(zhì)與文還不夠”，“必于教學(xué)之際培養(yǎng)其自動(dòng)性，終臻不待教師指導(dǎo)而能自領(lǐng)會(huì)之境。”（《書(shū)簡(jiǎn)》）楊賢江先生也認(rèn)為學(xué)習(xí)上應(yīng)提倡“自動(dòng)主義”：“教授之力，僅為誘導(dǎo)之具，而自動(dòng)之力，實(shí)為成功之基。”而張熊飛教授實(shí)踐和倡導(dǎo)的“誘思探究教學(xué)論”也以“誘導(dǎo)學(xué)生思維”為教學(xué)的主要手段，并把“培養(yǎng)學(xué)生的思維能力”作為教學(xué)的終極目標(biāo)。所以我組織本課教學(xué)時(shí)力求做到以引導(dǎo)學(xué)生感知、認(rèn)識(shí)韓愈“論師”的主要觀(guān)點(diǎn)為誘發(fā)點(diǎn)，充分激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探求研究的欲望，圍繞“師”這一永久話(huà)題設(shè)置了一系列疑問(wèn)，并以此為作文契機(jī)，進(jìn)而發(fā)動(dòng)學(xué)生“動(dòng)口說(shuō)”“動(dòng)手寫(xiě)”，大膽評(píng)論韓氏理論，提出自己關(guān)于“師”的見(jiàn)解和看法。

　　【教學(xué)流程】

　　一、課前預(yù)習(xí)

　　課前我首先組織學(xué)生充分預(yù)習(xí)課文，對(duì)照注解，把握重點(diǎn)字詞語(yǔ)“惑、下、句讀、遺、相若、盛、不齒、專(zhuān)攻、拘、嘉、貽、乃、則、于、所以”等和詞類(lèi)活用的幾個(gè)例子（如“吾師道也”，吾從而師之，則恥師焉），并疏通文意，進(jìn)而熟悉并背誦全文。

　　二、問(wèn)題導(dǎo)入

　　教師：同學(xué)們，“勇奪三軍之冠，文起八代之衰”的韓愈在其著名的《師說(shuō)》中闡明了哪些重要的觀(guān)點(diǎn)？大家是否可以背得出來(lái)？

　　（問(wèn)題一經(jīng)提出，學(xué)生躍躍欲試，已進(jìn)入“憤”“悱”之境。）

　　教師：好，請(qǐng)同學(xué)用文中原話(huà)回答。

　　１、老師的職責(zé)是什么？

　�。�、求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？

　�。场�擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度是什么？

　�。�、作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？作出了什么論斷？

　　同學(xué)積極思考（２分鐘），然后舉手發(fā)言，背誦出下列文句：

　　板書(shū)：

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　三、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景、文章第二段以及下列材料，開(kāi)動(dòng)腦子，分析上述觀(guān)點(diǎn)的合理性和進(jìn)步性

　　《答韋中立書(shū)》：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！�

　�。ㄍ瑢W(xué)們左右低聲研討，然后發(fā)言。）

　　小李：《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)的，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的`重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了我國(guó)古代關(guān)于“師”的學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　小焦：

　　作者說(shuō)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！痹谏倌耆恕①v人身上也可能有道，對(duì)于有道的人，不論其長(zhǎng)幼、貴賤，都應(yīng)該視之以為師。他還以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師”為榜樣，教訓(xùn)那些“君子”們。這就是說(shuō)下等人也有值得上等人學(xué)習(xí)之處。這就不僅打破了天命觀(guān)、天才論的框框，甚至也突破了剝削階級(jí)的等級(jí)偏見(jiàn)，這在門(mén)第觀(guān)念特別強(qiáng)的封建時(shí)代顯然是難能可貴的。至于他說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。提倡教育者要向自己的教育對(duì)象學(xué)習(xí)，那就更是有進(jìn)步意義的了。

　　……

　　四、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)前代名人的觀(guān)點(diǎn)質(zhì)疑

　　教師：用我們現(xiàn)代的眼光來(lái)審視一下韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)及論述，看看還存在哪些局限性，請(qǐng)同學(xué)們圍繞“教師的職責(zé)”“擇師的標(biāo)準(zhǔn)”“師生的關(guān)系”等問(wèn)題按小組討論，而后作典型發(fā)言，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)7

　　【教學(xué)設(shè)計(jì)】

　　文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。

　　第一課時(shí)

　　１、先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類(lèi)文體的特點(diǎn)。

　�。�、再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》。

　�。场⒔忸}，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。

　　４、讓學(xué)生閱讀注釋?zhuān)�，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。

　�。�、要求學(xué)生合上書(shū)本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。

　�。�、教師范讀課文。

　�。�、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

　　８、提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大？引出第四段。

　�。�、提問(wèn)：第四段起什么作用？讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。

　�。保�、提問(wèn)：作者的寫(xiě)作目的何在？

　�。保薄⒃诨卮疬^(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。

　�。保病⑼ㄟ^(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。

　�。保场⒗砬逶摱嗡悸�，背誦全段。

　　１４、過(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　�。保�、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。

　�。保�、讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。

　�。保�、教師根據(jù)論點(diǎn)—教師的職責(zé)（正面）──教師的重要性（反面）──擇師的態(tài)度──-擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。

　�。保�、連貫背誦全段。

　　第二課時(shí)

　�。�、齊讀第二自然段。

　�。病⒆寣W(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　　３、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。

　�。�、完成海淀版練習(xí)冊(cè)１０４頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。

　�。怠⒔柚�此表指導(dǎo)背誦。

　�。丁⑦B貫背誦全段。

　　７、默寫(xiě)全段。

　　第三課時(shí)

　�。�、齊讀第三自然段。

　　２、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　�。场⒔處熇�用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　�。础⒆寣W(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。

　�。�、指導(dǎo)背誦。

　　６、理全文思路，背誦全文。

　�。�、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。

　　【教學(xué)效果】

　　當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的`預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。

　　從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫(xiě)。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

　　【教學(xué)反思】

　　面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴(lài)事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀(guān)點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)8

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　【重點(diǎn)、難點(diǎn)分析】

　　1、本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?

　　2、有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　3、“說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

　　4、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　5、為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?

　　6、本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?

　　7、怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?

　　【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】

　　一、明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))

　　二、導(dǎo)入新課

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，

　　其不善者而改之”導(dǎo)入。

　　三、作者介紹(結(jié)合注釋)

　　韓愈(768～824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴��?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　四、解題

　　板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　五、指導(dǎo)自讀課文

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(shū)(dú) 不能(bù) 傳道(chuán) 從容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 近諛(yú) 冉(rǎn) 潘(pān) 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少(zhǎng) 須臾(yú) 貽(yí) 怡(yí)

　　2、找出下列合成的雙音詞：

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　　3、指出下列加粗詞的古今義：

　�、� 古之學(xué)者

　　古：求學(xué)的人。

　　今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

　�、� 句讀之不知

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發(fā)出聲音。

　　⑶ 小學(xué)而大遺

　　古：小的方面學(xué)習(xí)。

　　今：小學(xué)校。

　　4、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法：

　�、� 師：

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、� 作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講：古之學(xué)者必有師

　　作專(zhuān)門(mén)技藝人”講：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、� 作動(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講：

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專(zhuān)講)

　　⑵ 之：

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、� 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物，擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、� 作助詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、� 以前學(xué)過(guò)的`課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　　⑶ 其：

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、� 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復(fù)指，作主語(yǔ)：

　　古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

　　作兼語(yǔ)：

　　余嘉其能行古道(他)

　　作定語(yǔ)：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　　② 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　5、分段：

　　寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　　六、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))，例如：

　　吾從而師之：名詞，以……為師

　　漁人甚異之：形容詞，以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師：動(dòng)詞，以……為恥

　　七、朗讀課文

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　八、研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1、本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?

　�、� 分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?

　　第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

　�、� 分析第2段：

　�、� 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　② 這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?

　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě);“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請(qǐng)教。

　　作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。

　�、� 分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。

　　⑷ 分析第4段：

　　作者為什么稱(chēng)贊李蟠?

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

　　⑴ 整句散句結(jié)合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　⑵ 一個(gè)意思，多種句式：

　　第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

　�、� 頂真修辭手法的運(yùn)用：

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)9

　　文本簡(jiǎn)析

　　本文為第二板塊“獲得教養(yǎng)途徑”中探討從師而學(xué)的原則的核心文本。《師說(shuō)》是一千多年前的時(shí)文，作者是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開(kāi)討論的，因?yàn)樽髡呓沂镜氖亲x書(shū)人的通�。ɑ蛘哒f(shuō)是人性的弱點(diǎn)），所以在今天流行新讀書(shū)無(wú)用論時(shí)仍有強(qiáng)烈的針對(duì)性。積累文言知識(shí)，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法是教學(xué)的重點(diǎn)。認(rèn)識(shí)本文中反映的`作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力，這是教學(xué)的難點(diǎn)。

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反論證，用對(duì)比方法透辟地說(shuō)明問(wèn)題的寫(xiě)作技巧。

　　3．學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　設(shè)計(jì)理念

　　問(wèn)題探討。以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來(lái)。安排三教時(shí)。

　　課前準(zhǔn)備

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。

　　教學(xué)流程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　今天尊師重道的傳統(tǒng)和謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)得到了發(fā)揚(yáng)，那么古人是怎么看待這件事的呢？我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》一文。

　　解題：說(shuō)，是一種文體，多用來(lái)發(fā)表議論。師說(shuō)即說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。

　　【板書(shū)】師說(shuō)（談?wù)剰膸煹牡览怼Ｕf(shuō)，一種文體。）

　　二、作者簡(jiǎn)介（見(jiàn)注解）

　　韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。推崇儒學(xué)，力排佛老，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)這之一，其散文與柳宗元齊名，并稱(chēng)“韓柳”，位于唐宋八大家之首。

　　古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)10

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度；樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2．掌握積累“師、傳、從”等實(shí)詞的含義；掌握虛詞“之、其、所以”等的意義和用法；區(qū)別古今異義詞語(yǔ)，了解詞性活用的詞語(yǔ)，掌握一些特殊的文言句式。

　　3．學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證方法，學(xué)會(huì)反復(fù)論證來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。

　　4．訓(xùn)練有感情的誦讀課文的能力。

　　教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　1．找出作者的關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　2．把握全文的感情基調(diào)，感受作者在行文過(guò)程中的情感起伏。既讀準(zhǔn)句讀，又讀出情感。

　　3．了解對(duì)比論證在論說(shuō)作者觀(guān)點(diǎn)時(shí)所起到的作用。

　　4．認(rèn)識(shí)到本文的思想的進(jìn)步性和局限性，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

　　課時(shí)安排 4課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一、二課時(shí)

　　誦讀文本 （讀準(zhǔn)字音，讀懂文句，讀清句讀）

　　一、導(dǎo)入新課

　　大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“推敲”的故事，講的是韓愈幫賈島琢磨一個(gè)字的故事，這個(gè)故事一直被傳為美談，韓愈對(duì)后生晚輩一直持勉勵(lì)提攜的態(tài)度，他還為名不經(jīng)傳的李蟠寫(xiě)了一篇傳世之作《師說(shuō)》。

　　二、知人論世

　　1．了解作者

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　2．了解背景

　　我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，從而寫(xiě)下了此文。

　　3．了解題旨

　　板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體．就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　三、誦讀課文

　　1．讀準(zhǔn)字音（投影儀顯現(xiàn)文中的生字詞和部分多音字，指導(dǎo)學(xué)生在正確發(fā)音的基礎(chǔ)上初讀課文）

　　傳道（chuán） 句讀（dòu ） 針砭（biān） 阿諛（yǘ）

　　郯子（tán） 萇弘 (cháng) 師襄(xiāng) 老聃(dān)

　　李蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 巫（wū）醫(yī)

　　2．讀懂文句（檢查學(xué)生對(duì)課文中重要字詞和文句的預(yù)習(xí)情況，指導(dǎo)學(xué)生在理解句意的基礎(chǔ)上再讀課文）

　　（1）檢查文中的重要字詞和句式（投影儀顯現(xiàn)）

　�。�2）檢查文中的重要文句的翻譯（投影儀顯現(xiàn)）

　　3．讀準(zhǔn)句讀（引導(dǎo)學(xué)生討論第一段文句的句讀停頓，指導(dǎo)學(xué)生讀出課文的輕重緩急）

　　第一段中部分文句誦讀的停頓示例：

　　①惑/而不從師

　　②人/非生而知之者

　�、燮渎劦酪�/固先乎吾

　　④其聞道也/亦先乎吾

　�、菸釓�/而師之

　�、薹�/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　四、翻譯課文，整理字詞

　　板書(shū)內(nèi)容：1、疑難詞的用法

　　2、常見(jiàn)詞的用法

　�。ㄒ唬┮辉~多義

　　大概 其皆出于此乎

　　其 他的 愛(ài)其子，擇師而教之

　　這 其可怪也歟

　　他們的 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　老師 圣人無(wú)常師

　　師 以……為師 孔子師長(zhǎng)弘、郯子、老聃

　　從師 師道之不傳也久矣

　　學(xué)習(xí) 吾師道也

　　道理 師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　道 風(fēng)尚 師道之不傳也久矣

　　學(xué)問(wèn) 道相似也

　　道路 余嘉其能行古道

　　指知識(shí)和道理 人非生而知之者

　　取消句子的獨(dú)立性 道之所存，師之所存也

　　之 師道之不傳也久矣

　　賓語(yǔ)前置標(biāo)志 句讀之不知，惑之不解

　　惑： 疑難問(wèn)題 所以傳道受業(yè)解惑也

　　糊涂 于其身也，則恥師焉，惑矣

　　（二）古今異義

　　所以 古：特殊的指示代詞 用來(lái)…的

　　今：表因果的連詞

　　學(xué)者 古：求學(xué)的人

　　今：指有專(zhuān)門(mén)研究或?qū)W問(wèn)的人

　　小學(xué) 古：小的方面學(xué)習(xí)

　　今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校

　　不必 古：不一定

　　今：不需要

　　眾人 古：一般人，普通人

　　今：許多人

　　句讀 古：句子停頓的地方

　　今：看字發(fā)出聲音

　　五、作業(yè):

　　1、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（ ）。

　　A 師道之不傳也久矣 B． 道之所存，師之所存也

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無(wú)常師

　　C．吾從而師之 D． 其聞道也亦先乎吾

　　乃大驚，問(wèn)所從來(lái) 余嘉其能行古道

　　答案：B（A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán ，一念zhuàn；B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）

　　2、選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（ ）

　　A． 吾從而師之。

　　B． 孔子師郯子……

　　C． 不恥相師。

　　D． 稍稍賓客其父。

　　答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）

　　第二、三課時(shí)

　　研讀文本 （讀懂文意，讀出情感，讀出思考）

　　一、讀懂文意（指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)研讀，找出作者的基本觀(guān)點(diǎn)，并加以理解）

　　1．全文的中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　理解：“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　2．教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　理解：句中的'“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。作者第一次明確提出了教師的職責(zé)。作者突破教師“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)是了不起的進(jìn)步

　　3．擇師的原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　理解：這明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。

　　4．擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則：“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？”

　　理解：不論年齡長(zhǎng)幼，凡先聞道者我就可以拜他為師，作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。

　　5．從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　理解：作者針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門(mén)第高低的惡劣風(fēng)氣，提倡學(xué)問(wèn)面前，人人平等，表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想，此思想無(wú)疑是積極的、進(jìn)步的。

　　6．老師和弟子的關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。

　　理解：這個(gè)結(jié)論是用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　二、讀出情感（指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心深處來(lái)研讀課文，從而加深對(duì)課文的思想感情的理解）

　　1．把握全文的感情基調(diào)，來(lái)研讀課文。

　　從寫(xiě)作背景上可以明確看出作者是為了抨擊時(shí)弊才寫(xiě)的，給門(mén)生李蟠不是真實(shí)意圖，可以用憂(yōu)慮的口氣讀出韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師風(fēng)氣的擔(dān)心。還要讀出韓愈對(duì)“從師”問(wèn)題的懇切、深刻的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的情況下，他看到了一般人看不到的問(wèn)題，一方面很生氣，一方面又特想讓別人認(rèn)識(shí)到自己的思想，太謙虛了不足以表達(dá)這種效果，必須讀出莊重、冷靜、深沉的感情基調(diào)。

　　2．結(jié)合具體語(yǔ)句，了解作者的情感起伏。

　�。�1）分析第一段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

　　開(kāi)篇的中心句明確提出觀(guān)點(diǎn)，要讀出肯定有力的語(yǔ)氣。接著的點(diǎn)明教師的職能的句子要在肯定的語(yǔ)氣中加入一點(diǎn)自豪的語(yǔ)氣。擇師原因的句子要在肯定的語(yǔ)氣中加入一點(diǎn)欣慰的語(yǔ)氣。擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則的句子前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，要讀的短促有力，一氣呵成；后一分句，用反詰句，要讀出強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣。最后從師的原則的句子是第一段的結(jié)論，要呼應(yīng)首句讀出肯定有力的語(yǔ)氣。此段的語(yǔ)調(diào)較平。

　�。�2）分析第二段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

　　第二段開(kāi)篇要用深沉的口氣讀出作者一種結(jié)論性的認(rèn)識(shí)。接著作者一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣。在這三組對(duì)比中，每組作者都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，作者都給予了不同的評(píng)價(jià)。三句的言辭越來(lái)越激烈，但語(yǔ)氣一句比一句加重。此段的語(yǔ)調(diào)是逐層上揚(yáng)。（見(jiàn)下表）

　　三組對(duì)比： 語(yǔ)氣變化：

　　古之圣人與今之眾人 雖肯定但有請(qǐng)考慮之意

　　為子擇師與自己不從師 從古到今 語(yǔ)氣肯定，指出不明智

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫 反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈，批判猛烈

　　三組對(duì)比，分別從錯(cuò)誤態(tài)度、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和荒唐行為三方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)不從師的壞風(fēng)氣，并進(jìn)行批判，從反面論證中心論點(diǎn)的正確。

　　（3）分析第三段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

　　第三段開(kāi)篇提出分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”，接著用孔子的言和行兩方面的事例來(lái)論證，這要用肯定敘述的語(yǔ)氣讀出來(lái)。下面的論說(shuō)老師和弟子的關(guān)系結(jié)論句要讀得明白肯定。此段的語(yǔ)調(diào)較為平緩。

　　列舉

　　（4）分析第四段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

　　第四段作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。因此，此段要讀出褒揚(yáng)的語(yǔ)氣，語(yǔ)調(diào)要上揚(yáng)。

　　3．結(jié)合文段，找出誦讀課文的“拐杖”

　�。�1）層次。在較長(zhǎng)的語(yǔ)段中，表達(dá)的意思不會(huì)那么單一，因此口氣要隨意思的變化而變化，咱們要看看這一段分幾層意思，然后再來(lái)決定應(yīng)該如何讀。比如本文第二段有四個(gè)層次：1．總寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)中不從師的壞風(fēng)氣；2．古之圣人與今之眾人的對(duì)比；3．“愛(ài)其子”與“于其身”的對(duì)比；4．百工之人和士大夫的對(duì)比。根據(jù)這來(lái)讀出語(yǔ)氣的變化。

　�。�2）句式。①整句散句結(jié)合。本文整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。這樣讀起來(lái)就能富有變化。②一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

　　（3）標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。文章往往會(huì)運(yùn)用感嘆號(hào)和反問(wèn)號(hào)來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的感情。感嘆號(hào)能鮮明地流露出作者潛藏的感情，要讀出感慨的語(yǔ)氣，如“其可怪也歟”，就是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。反問(wèn)句的問(wèn)號(hào)也能表達(dá)出作者的情感。如以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比時(shí)，作者在縱向比較中用反問(wèn)號(hào)點(diǎn)出不從師的原因。

　�。�4）語(yǔ)氣詞。如第二段中的語(yǔ)氣詞特別多，我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達(dá)五處的“矣”中聽(tīng)到作者的聲聲嘆息和呼喚。

　　三、讀出思考（指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作者的思想感情來(lái)研讀課文，從而引發(fā)對(duì)課文的思想內(nèi)容的深層思考）

　　1．教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，作者認(rèn)為哪一項(xiàng)是主要的？

　　明確：在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。

　　2．韓愈為什么給他的學(xué)生寫(xiě)這篇文章？（李蟠有什么地方值得他寫(xiě)這篇文章？）

　　明確：最后一段：不拘于時(shí)；好古文。

　�。�1）“不拘于時(shí)”的難能可貴。（要有“師道”精神，反對(duì)“恥師”）唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可以做官。這就是“恥學(xué)”的客觀(guān)原因。還有主觀(guān)原因就是文中說(shuō)的“位卑則足羞，官盛則近諛”。總之，他們是“恥師”，李蟠和他們比的可貴就可見(jiàn)了。作者也是借李蟠來(lái)表明自己的觀(guān)點(diǎn)：要從師而學(xué)。

　�。�2）“好古文”的可貴。（師“是傳道受業(yè)解惑”之人，反對(duì)“恥學(xué)”，“小學(xué)”）

　　這里所說(shuō)的“古文”和韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)有關(guān)系。他是唐宋八大家之一，明人把他列為之首。因?yàn)樗�倡�?dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容：維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文。作者說(shuō)的“道”就是儒家思想，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)候碰到的疑難問(wèn)題。“師”就是掌握“道”的人，能“傳道受業(yè)解惑”的人，不分年齡、貴賤。韓愈贊李蟠是因?yàn)槔铙吹暮霉盼暮彤?dāng)時(shí)人的“恥學(xué)”“小學(xué)”形成鮮明的對(duì)比。

　　總之，李蟠“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚�！澳苄泄诺馈保�表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

　　3．韓愈把“句讀之師”和“問(wèn)道之師”區(qū)別開(kāi)來(lái)，究竟有沒(méi)有道理？如何認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎？從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看，我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用？

　　韓愈的學(xué)習(xí)觀(guān)，就是倡導(dǎo)從師問(wèn)道，圣人無(wú)常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特別要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)。“句讀之不知”，在韓愈看來(lái)，是基本知識(shí)的欠缺，可以由“童子之師”解決；而對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，是一般教師解決不了的。韓愈把“知識(shí)之師”和“問(wèn)道之師”作了區(qū)分，不一定有歧視的成分。

　　4．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)'，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的求師作對(duì)比，他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，無(wú)意中流露出對(duì)底層勞動(dòng)者的輕視，這是社會(huì)等級(jí)觀(guān)念所致。

　　四、課文總結(jié)

　　本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書(shū)”、“習(xí)句讀”。也是片面的。當(dāng)然，正是由于對(duì)這篇課文的反復(fù)誦讀和研讀，才能使我們進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，來(lái)把握住文章的這些觀(guān)點(diǎn)。以后請(qǐng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，一定要圍繞“讀”來(lái)下功夫。

　　五、課后作業(yè)

　　1．根據(jù)對(duì)課文語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)的分析朗讀課文并加以背誦。

　　2．寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代社會(huì)中的老師的看法。

　　3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ）。

　　A．欲人之無(wú)惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉

　　道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)?/p>

　　C．而恥學(xué)于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎?

　　答案：A（A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個(gè)“師”是名詞“老師”；C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)；D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“……呢”）

　　4、句式積累

　　（1）判斷句：

　�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　�、� 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　�。�2）被動(dòng)句：

　�、� 不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　�。�3）賓語(yǔ)前置句：

　�、� 句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

　　介賓短語(yǔ)后置句：

　　① 而恥學(xué)于師。

　�、� 不拘于時(shí)，學(xué)于余。

　　③ 師不必賢于弟子。

　�。�4）省略句：

　�、� 今其智乃反不能及（之）。

　　② （人）愛(ài)其子，擇師而教之。

　�、� （人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　�、� （士大夫）則群居而笑之。

　�。�5）固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）

　　把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，注意各句的句式特點(diǎn)。

　�、傥釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見(jiàn)其明也。

　�、劢衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！

　　④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？

　　②不懂得書(shū)中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問(wèn)題不得解釋?zhuān)瑓s不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

　�、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！

　�、軔�(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)11

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬�樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　�。ㄋ模�學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

　�。ǘ�）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　�。ㄈ�）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。�六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過(guò)程

　�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的。

　�。ǘ�）導(dǎo)入新課。

　　今天尊師重道的傳統(tǒng)和謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)得到了發(fā)揚(yáng)，那么古人是怎么看待這件事的呢？《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”，我們今天就�?lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》一文。

　�。ㄈ�）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　（四）解題。

　　明確題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體．就可

　　按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀 或不焉 經(jīng)傳 從師

　　讀書(shū) 不能 傳道 從容

　　聃 蟠 萇弘

　　冉 潘 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

　　2．找出下列合成的雙音詞。

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　　3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講 古之學(xué)者必有師

　　作"專(zhuān)門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物 擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　�。�六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之名詞 以……為師

　　漁人甚異之形容詞 以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞 以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　�。�1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛保�把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的.“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2．分析第2段：

　　（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

　　作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　�。↖）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�3）一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

　　（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　(九)課文總結(jié)

　　《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀(guān)點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

　　四、布置作業(yè)

　　1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭�(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。

　　2．背誦全文。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)12

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1.復(fù)習(xí)所學(xué)，翻譯課文，熟記重點(diǎn)字詞；

　　2.了解韓愈及其寫(xiě)作背景；

　　3.欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

　　三、教學(xué)方法

　　運(yùn)用多媒體課件，使用討論法、講解法。

　　四、教學(xué)過(guò)程

　　（一）復(fù)習(xí)舊課

　　1.檢查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)字詞的理解。

　　2.請(qǐng)學(xué)生快速翻譯課文，發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍沒(méi)有掌握的地方，加以強(qiáng)調(diào)。

　�。ǘ�）導(dǎo)入新課

　　1.引導(dǎo)學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強(qiáng)調(diào)他是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之首。

　　2.介紹韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng)，并點(diǎn)明韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。為學(xué)習(xí)新課，談?wù)摗皞鞯馈�、“師道”做鋪墊。《師說(shuō)》里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。

　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)新課

　　1.解題

　　“說(shuō)”是古代的一種文體，“說(shuō)”是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)代的雜文。

　　初中學(xué)過(guò)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》和韓愈的《馬說(shuō)》。

　　師說(shuō)，就是談一談從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　2.介紹寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時(shí)代

　　古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長(zhǎng)足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設(shè)立了實(shí)科學(xué)校，“被譽(yù)為達(dá)到了世界上和中國(guó)空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落，但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉(xiāng)村私學(xué)反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨(dú)孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué)，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過(guò)韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師”�？梢�(jiàn)，當(dāng)時(shí)并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣。《師說(shuō)》也承認(rèn)童子“擇師而教之”，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師”�！稁熣f(shuō)》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對(duì)何人？

　　在韓愈的時(shí)代，雖然仍有魏晉南北朝以來(lái)的“士族高門(mén)”、“公卿大夫”一類(lèi)用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來(lái)，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。

　　眾所周知自魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)的獨(dú)尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，整合重構(gòu)意識(shí)形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗”，遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來(lái)，儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。

　　此外魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了門(mén)閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門(mén)第就能做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，對(duì)這種風(fēng)氣深?lèi)和唇^，于是寫(xiě)作此文予以抨擊。

　　韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義：既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

　　3.思考并回答三個(gè)問(wèn)題

　�。�1）這篇課文主要在說(shuō)什么？

　　第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學(xué)者必有師”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容——古代求學(xué)的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對(duì)這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的描述。

　　讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結(jié)論是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結(jié)論，韓愈在之前還進(jìn)行了說(shuō)明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說(shuō)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

　　最后師生一起歸納概括每一部分說(shuō)的是什么，之后得出下列總結(jié)。

　　是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義

　　古之學(xué)者必有師為什么：去惑必從師老師的'必要性

　　怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標(biāo)準(zhǔn)

　�。�2）又是怎么說(shuō)的？用了哪些論證方法？

　　文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結(jié)合，第二段使用的論證方法是對(duì)比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。

　　文章第二段從反面用對(duì)比論證的方法說(shuō)明從師的重要性，開(kāi)頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的感嘆開(kāi)頭，感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴(yán)重的后果——想要人們沒(méi)有疑惑很難。接著以三個(gè)對(duì)比來(lái)描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。第一個(gè)對(duì)比——“古”與“今”對(duì)比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個(gè)對(duì)比——“少”與“長(zhǎng)”對(duì)比（“愛(ài)其子”與“于其身”）第三個(gè)對(duì)比，“賤”與“貴”對(duì)比（“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”）。

　　文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說(shuō)明從師的標(biāo)準(zhǔn)，呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。

　�。�3）在論證過(guò)程中，語(yǔ)言上有哪些特色？（這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析）。

　　A.對(duì)偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　B.頂針：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　C.語(yǔ)氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。這些語(yǔ)氣詞的使用，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，起強(qiáng)調(diào)作用。

　　五、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　師說(shuō)

　　韓愈

　　議論文三段論：引論——本論——結(jié)論

　　引論（提出問(wèn)題）：古之天下必有師

　　本論（分析問(wèn)題）：師道不傳，嚴(yán)重后果三個(gè)對(duì)比

　　結(jié)論（解決問(wèn)題）：從師標(biāo)準(zhǔn)

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)13

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　了解文章的整體思路。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　3教時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、激趣導(dǎo)入

　　同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模�教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)1]杏壇圖導(dǎo)讀

　　“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說(shuō)孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時(shí)候，就坐在杏壇之上。后來(lái)人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱(chēng)作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場(chǎng)所。后來(lái)，人們?cè)谏綎|曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書(shū)碑、植杏。北宋時(shí)，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹(shù)，遂以“杏壇”名子。

　　二、整體感知

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)2]走近作者

　　韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴�黎韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)3]關(guān)于“說(shuō)”

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《文章辨體序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)4]探尋背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)3]古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　三、合作探究

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)3]初讀課文

　　1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)�查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2．教師板書(shū)需正音的字：

　　愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　4．文言知識(shí)歸納

　　古今異義

　　古之學(xué)者必有師古：泛指求學(xué)的人。今：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

　　所以傳道受業(yè)解惑也古：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。今：表因果關(guān)系的連詞。

　　是故弟子不必不如師古：不一定。今：用不著，不需要。

　　小學(xué)而大遺古：小的方面；今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

　　句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音。

　　今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。

　　一詞多義

　　古之學(xué)者必有師名詞，老師

　　吾師道也動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

　　吾從而師之意動(dòng)用法，以……為師

　　師道之不傳也久矣動(dòng)詞，從師

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人

　　十年春，齊師伐我名詞，軍隊(duì)

　　其聞道也固先乎吾道理

　　吾師道也道理

　　道相似也道德學(xué)問(wèn)

　　師道之不傳也矣風(fēng)尚

　　余嘉其能行古道風(fēng)尚

　　師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳

　　所以傳道授業(yè)解惑也動(dòng)詞，傳授

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)

　　詞類(lèi)活用

　　其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動(dòng)詞，低于

　　而恥學(xué)于師意動(dòng)用法，以……為恥

　　小學(xué)而大遺形容詞用作名詞，小的方面，大的方面

　　位卑則足羞意動(dòng)用法，以……為羞

　　吾從而師之意動(dòng)用法，以……為師

　　吾師道也名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

　　該掌握的虛詞

　　愛(ài)其子而教之代詞，他

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人代詞，這些

　　師道之不傳可知矣用在主謂間，取獨(dú)

　　句讀之不知賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之助詞，湊足音節(jié)，不譯。

　　君將哀而生之乎代詞，我

　　蚓無(wú)爪牙之利定語(yǔ)后置的標(biāo)志

　　吾欲之南海動(dòng)詞，到、往

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，作主語(yǔ)。他們

　　古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣復(fù)指，作主語(yǔ)。代詞，他們

　　余嘉其能行古道代詞，作兼語(yǔ)。他

　　夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，作定語(yǔ)。他的

　　其皆出于此乎作語(yǔ)氣副詞,表猜測(cè)。大概

　　今其智乃反不能及，其可怪也歟作語(yǔ)氣副詞．表感嘆。多么

　　特殊句式

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語(yǔ)前置，“之”為賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余。被動(dòng)句式

　　判斷句：

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　�、诘乐�所存，師之所存也。

　　介賓短語(yǔ)后置句：

　�、俣鴲u學(xué)于師。

　�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。

　　③師不必賢于弟子。

　　省略句：

　　①今其智乃反不能及（之）。

　�、冢ㄈ耍�愛(ài)其子，擇師而教之。

　�、郏ㄈ耍﹩�(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。

　　固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）

　　5．細(xì)讀課文，疏理結(jié)構(gòu)

　　老師的職責(zé)

　　立論從師的必要

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)

　　反面論證批判恥于從師

　　正面論證師生關(guān)系與師道關(guān)系

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)4]研讀第一段：

　　1．理解分析：

　　①本文的中心論點(diǎn)是什么？

　　——“古之學(xué)者必有師。”

　�、诮處煹穆氊�(zé)是什么？

　　——“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　——“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t是什么？

　　——“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　�、蕖皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　——承上啟下。

　�、蕖皫煹馈敝甘裁�？

　　——“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　　⑦“古之圣人”和“今之眾人”在對(duì)待老師上有什么不同？結(jié)果如何？

　　——古之圣人：“其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”；

　　今之眾人：“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。

　　結(jié)果：“圣益圣，愚益愚�！�

　　2．討論：

　　我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

　　3．總結(jié)本段：

　　分兩層：

　　第一層（開(kāi)頭——“師之所存也”）：總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的'必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

　　第二層：（“嗟乎”——結(jié)尾）：以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)5]研讀第二、三段：

　　1．重點(diǎn)句子解釋?zhuān)?/p>

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

　　彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷）

　　2．分析：

　�、僬f(shuō)說(shuō)這兩段與第一段有什么聯(lián)系的？

　　——這兩段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�、诘诙�段說(shuō)什么？

　　——以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　�、鄣谌�段又說(shuō)什么？

　　——以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　3．小結(jié)：從“嗟乎”到第三段，從三方面對(duì)比，針對(duì)時(shí)弊，剖析“不從師”的癥結(jié)。運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

　　附：論證方法簡(jiǎn)表

　　論點(diǎn)士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的

　　論據(jù)

　�。ㄈ齻�(gè)對(duì)比）對(duì)比作者議論抒情

　　正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度

　　論據(jù)（1）

　　（縱比）古之圣人……

　　猶且從師而問(wèn)今之眾人……

　　而恥學(xué)于師是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　論據(jù)（2）

　�。ㄗ韵嗝�盾）愛(ài)其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見(jiàn)其明也

　　論據(jù)（3）

　�。�橫比）巫醫(yī)樂(lè)師百工

　　不恥相師士大夫之族

　　位卑，官盛嗚呼，師道之不復(fù)

　　……其可怪也歟

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系批判中闡明總論點(diǎn)

　　4．討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)？

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)6]研讀第四段

　　1．提問(wèn)：第四段與中心論點(diǎn)關(guān)系怎樣？

　　——這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。

　　第三層：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。

　　2．總結(jié)：

　　“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)6]研讀第五段

　　六藝：經(jīng)書(shū)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。

　　技能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

　　1．問(wèn)題探討：

　　①李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？

　　——韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

　�、谧髡邽槭裁捶Q(chēng)贊李蟠？

　　——作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　2．小結(jié)：

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二、三段，“能行古道”照應(yīng)第四段。雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。

　　四、整合評(píng)價(jià)

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)7]思想的進(jìn)步性

　　點(diǎn)撥：韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：

　　一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

　　二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀(guān)念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。

　　三是在“道之所存、師之所存”的觀(guān)點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)8]行文氣勢(shì)

　　點(diǎn)撥：韓愈的論說(shuō)文向以氣勢(shì)通暢著稱(chēng)。就本文而言其氣勢(shì)來(lái)自三個(gè)方面：

　　嶄新理論本身的說(shuō)服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢(shì)。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢(shì)；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢(shì)不可當(dāng)。次段緊承首段對(duì)師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對(duì)比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問(wèn)語(yǔ)氣，發(fā)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責(zé)備的語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣上的層層遞進(jìn)，聲勢(shì)逼人。三段正面論述“圣人無(wú)常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉”提供有力佐證，一石三鳥(niǎo)，精當(dāng)無(wú)比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫(xiě)作目的，貫通古今，繼往開(kāi)來(lái)，更有高屋建瓴之勢(shì)。

　　全文文勢(shì)硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見(jiàn)出奇；中間三個(gè)對(duì)比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見(jiàn)其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢(shì)，最為韓愈所長(zhǎng)。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對(duì)偶與排比(本文中指句中詞語(yǔ)的排比)，又于靈活中見(jiàn)整齊。奇偶駢散交錯(cuò)運(yùn)用，自然配合，錯(cuò)落有致，亦增勢(shì)不少。

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)9]語(yǔ)言特點(diǎn)

　　1．整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2．一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。

　　3．頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　五、拓展延伸

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)10]本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（讓學(xué)生暢所欲言）

　　點(diǎn)撥：作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　六、研討練習(xí)

　　歸納本文相關(guān)文言知識(shí)。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)14

　　教學(xué)目的

　　1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞。學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞。學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞。熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　課時(shí)安排

　　三課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　第一教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　1、本文的教學(xué)目的。

　　2、作者介紹、解題。

　　3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法。

　　4、分段。

　　5、意動(dòng)用法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預(yù)習(xí)檢查。

　　三、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入??。

　　四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文，韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�。有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的.態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題。

　　板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　六、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：

　　1．讀準(zhǔn)下列字的讀音：

　　句讀（dou）不(fou)聃(dan)經(jīng)傳（zhuan）

　　2．找出課文中合成的雙音詞：

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　3．指出下列加黑詞的古今義

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人。今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)。今：小學(xué)校

　　4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　（1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己如：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置如：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”如：吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　5．分段

　　寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

　　段意

　　論點(diǎn)

　　一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)

　　中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）

　　二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣

　　分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣

　　三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理

　　分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)15

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　本課為第2課時(shí)，之前學(xué)生已經(jīng)進(jìn)行了預(yù)習(xí)，并消除了字詞對(duì)理解的障礙，且已進(jìn)行了一定的文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累。

　　根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合教材特點(diǎn)以及所教班級(jí)的實(shí)際情況，制定如下教學(xué)目標(biāo)：

　　1.了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，把握本文文體特點(diǎn)。

　　2.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)比的論證方法。

　　3.點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文對(duì)比論證的方法。

　　難點(diǎn)：正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的現(xiàn)實(shí)思想意義。

　　三、教學(xué)方法

　　1.以讀促感悟品評(píng)。將朗讀教學(xué)貫徹到課堂始終，正確、優(yōu)美的朗讀是一種有聲語(yǔ)言藝術(shù)，也是深刻品味作者感情的重要途徑。

　　2.采用問(wèn)題教學(xué)法。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內(nèi)容。

　　四、教學(xué)工具

　　多媒體課件

　　五、課時(shí)安排

　　1課時(shí)

　　六、教學(xué)過(guò)程

　�、鍖�(dǎo)入新課

　　我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等課文，那么這些文章從文體的角度上講有什么共同特點(diǎn)？

　　這些文章都是議論類(lèi)文章，“說(shuō)”是其文體的標(biāo)志。那么“說(shuō)”到底是怎樣的一種文體呢？

　　“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述也�！薄罢f(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！啊痢琳f(shuō)”可以理解為：“（作者）對(duì)××的見(jiàn)解”或“說(shuō)說(shuō)××的道理”。那么韓愈在《師說(shuō)》中又要表達(dá)怎樣的見(jiàn)解呢？

　　【設(shè)計(jì)意圖】可以讓學(xué)生感知本文的文體特點(diǎn)，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍。

　�、嫜辛�(xí)文本

　　⒈整體感知全文

　　學(xué)生散讀課文，思考本文的中心論點(diǎn)是什么？

　　明確：古之學(xué)者必有師。

　　方法提示：可以先找出帶有作者的觀(guān)點(diǎn)的句子，然后分析其關(guān)系。

　　【設(shè)計(jì)意圖】可以使學(xué)生有目的的讀書(shū)，并積極思考，從而把握文章結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生收集整理資料的能力。

　�、布�(xì)部?jī)?nèi)容研習(xí)

　�、盘骄繉�(xiě)作目的

　　①文下注釋說(shuō)這篇文章是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的，文中有沒(méi)有相關(guān)信息？

　　明確：從課文的最后一段中“（余）作《師說(shuō)》以貽之” 可以看出韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的17歲小伙子的。

　　②一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？

　　明確：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；他不拘于時(shí)，學(xué)于余；能行古道。

　�、勰敲瓷鲜龅膸讉�(gè)原因哪個(gè)是最根本的原因？

　　明確：以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

　　【設(shè)計(jì)意圖】培養(yǎng)學(xué)生鑒別信息的能力。讓學(xué)生了解作者的寫(xiě)作意圖，并過(guò)渡到對(duì)“古道”的思考。

　�、屏私鈺r(shí)代背景

　�、傥哪┱f(shuō)“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？

　　明確：古人的從師之道。

　　②古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

　　明確：古之學(xué)者必有師且無(wú)常師。

　　分析：課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的'核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，還可以向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。

　　③前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè)：“不拘于時(shí)”即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？

　　明確：當(dāng)時(shí)存在“師道之不傳也久矣；恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。

　　分析：唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人�！�

　　【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，深刻理解韓愈寫(xiě)作本文的用意，并過(guò)渡到對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣進(jìn)行分析。

　�、翘骄空撟C方法

　�、僮髡呤菑哪膸讉�(gè)角度來(lái)對(duì)比分析并批判這種風(fēng)氣的？

　　明確：作者通過(guò)三組正反對(duì)比——擺出古之圣人與今之眾人從師態(tài)度迥然不同的事實(shí)，進(jìn)行縱向?qū)Ρ�，揭示了“圣益圣，愚益愚”的原因；提出人們�(yōu)樽訐駧熍c自己恥于從師的事實(shí)，進(jìn)行自身對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的后果；提出巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族從師態(tài)度完全相反的事實(shí)，進(jìn)行橫向?qū)Ρ�，以“今其智乃反不能及”的現(xiàn)象勸誘世人——有力論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。

　�、谒�用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。

　　如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。請(qǐng)用“反而”作為連接詞，寫(xiě)另外兩個(gè)句子。

　　【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解文章第二段的結(jié)構(gòu)，并體會(huì)對(duì)比論證的好處。仿寫(xiě)環(huán)節(jié)意在檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文的理解。

　　㈢思維延展

　　韓愈的《師說(shuō)》其實(shí)就是自己的師道觀(guān)，即韓愈對(duì)于“師”和“道”的理解，對(duì)此你有何看法？并試著說(shuō)說(shuō)《師說(shuō)》中的觀(guān)點(diǎn)在今天對(duì)國(guó)家社會(huì)和我們個(gè)人有什么借鑒意義？

　　明確：學(xué)生結(jié)合課文自由作答，不要求面面俱到。具體內(nèi)容可參考20xx年3月25日《考試報(bào)》高一語(yǔ)文新課標(biāo)版第36期《從<師說(shuō)>看韓愈的師道觀(guān)》一文。對(duì)于局限性應(yīng)該指出，并要學(xué)生查閱相關(guān)資料去了解。

　　【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生探究韓愈寫(xiě)作本文的深層用意�！敖Y(jié)合現(xiàn)實(shí)談自己看法”意在使學(xué)生樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。

　�、枵n堂小結(jié)

　　本課我們了解了韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》的目的，那就是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，確立了自己的觀(guān)點(diǎn)：人應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí)。我們重點(diǎn)探究了第2段的內(nèi)容，分析了本段中的三組對(duì)比，體會(huì)了對(duì)比論證“可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象”的作用，也聯(lián)系實(shí)際談了自己對(duì)從師及學(xué)習(xí)的看法。

　　同學(xué)們，行動(dòng)是最響亮的語(yǔ)言，讓我們?cè)趯?shí)踐中落實(shí)。

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