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      老子的成語(yǔ)

      時(shí)間:2022-03-22 14:09:55 成語(yǔ) 我要投稿

      關(guān)于老子的成語(yǔ)

        成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色,有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法,表示一定的意義,在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來應(yīng)用的,承擔(dān)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。下面小編為大家?guī)砝献拥某烧Z(yǔ),希望大家喜歡!

        1. 小國(guó)寡民——國(guó)家小,人民少。

        2. 相差無幾——彼此沒有多大差別。

        3. 相去幾何——去:距離。相差有多少呢?形容差距不大。

        4. 玄之又玄——形容事理非常奧妙,不易理解。

        5. 知足不辱——知道滿足就不會(huì)受到羞辱。表示不要有貪心。

        6. 知雄守雌——雄:雄強(qiáng);雌:雌伏,不倔強(qiáng)。棄剛守柔。比喻與人無爭(zhēng)。

        7. 知白守黑——意思是對(duì)是非黑白,雖然明白,還當(dāng)保持暗昧,如無所見。這是道家的消極處世態(tài)度。

        8. 知止不殆——殆:危險(xiǎn)。知道適可而止的人就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。舊時(shí)勸人行事不要過分。

        9. 知足常樂——知道滿足,就總是快樂。形容安于已經(jīng)得到的利益、地位。

        10. 朝梁暮晉——比喻人反復(fù)無常,沒有節(jié)操。

        11. 知榮守辱——守:安于。雖然知道怎樣可得到榮譽(yù),卻安于受屈辱的地位。

        12. 指事類情——謂闡述事理,譬喻情狀。

        13. 指樹為姓——道教傳說,老子生于李樹下,因以李為姓。見晉葛洪《神仙傳·老子》。

        14. 紫氣東來——傳說老子過函谷關(guān)前,關(guān)尹喜見有紫氣從東而來,知道將有圣人過關(guān)。果然老子騎著青牛而來。比喻吉祥的征兆。

        15. 無中生有——道家認(rèn)為,天下萬(wàn)物生于有,有生于無。把沒有的說成有。比喻毫無事實(shí),憑空捏造。

        16. 無為自化——謂無為而治。語(yǔ)本《老子》:“我無為而民自化!

        17. 天網(wǎng)恢恢,疏而不漏——意思是天道公平,作惡就要受懲罰,它看起來似乎很不周密,但最終不會(huì)放過一個(gè)壞人。比喻作惡的人逃脫不了國(guó)法的懲處。

        18. 天道好還——舊指惡有惡報(bào)。

        19. 聽而不聞——聞:聽。聽了跟沒聽到一樣。形容不關(guān)心,不在意。

        20. 天長(zhǎng)地久——跟天和地存在的時(shí)間那樣長(zhǎng)。形容時(shí)間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變(多指愛情)。

        21. 天道無親——謂天道公正,無偏無私。

        22. 天網(wǎng)恢恢——比喻作惡的人一定難逃懲罰

        23. 恬淡無欲——心境清靜淡泊,沒有世俗的欲望。

        24. 慎終如始——慎:謹(jǐn)慎;如:象。謹(jǐn)慎收尾,如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。

        25. 深根固柢——柢:樹根。使根基深固,不易動(dòng)搖。比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固,不容易動(dòng)搖。

        26. 疏而不漏——意思是天道公平,作惡就要受懲罰,它看起來似乎很不周密,但最終不會(huì)放過一個(gè)壞人。

        27. 自知之明——明:明智。指了解自己的情況,能正確認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處與短處。

        28. 欲取姑予——姑:暫且;與:給與。要想奪取他些什么,得暫且先給他些什么。指先付出代價(jià)以誘使對(duì)方放松警惕,然后找機(jī)會(huì)奪取。

        29. 言者不知——謂多言多語(yǔ)的人缺乏智能。

        30. 言者弗知——見“言者不知”。

        31. 一家之辭——同“一家之言”。

        32. 余食贅行——吃剩的食物,身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。

        33. 蕓蕓眾生——蕓蕓:眾多。佛家語(yǔ),指一切生靈。后多指世上大群無知無識(shí)的人。

        34. 虛懷若谷——虛:謙虛;谷:山谷。胸懷象山谷一樣深廣。形容十分謙虛,能容納別人的意見。

        35. 受寵若驚——寵:寵愛。因?yàn)榈玫綄檺刍蛸p識(shí)而又高興,又不安。

        36. 思?xì)w其雌——謂退藏潛服。語(yǔ)本《老子》:“知其雄,守其雌,為天下溪。”

        37. 山上無老虎,猴子稱大王——俗語(yǔ),比喻沒有能人,普通人物亦充當(dāng)主要角色。

        38. 若存若亡——有時(shí)記在心里,有時(shí)則忘記掉。用以形容若有若無,難以捉摸。

        39. 如登春臺(tái)——春臺(tái):美好的旅游、觀光的地方,比喻極好的生活環(huán)境。好象生活在幸福的太平世界里。

        40. 枘鑿冰炭——比喻事物尖銳對(duì)立,互不兼容。參見“枘鑿方圓”。

        41. 若烹小鮮——意為治理大國(guó)要像煮小魚一樣。煮小魚,不能多加攪動(dòng),多攪則易爛,比喻治大國(guó)應(yīng)當(dāng)無為。后常用來比喻輕而易舉。

        42. 輕諾寡信——輕易答應(yīng)人家要求的,一定很少守信用。

        43. 去泰去甚——泰、甚:過分。適可而止,不可過分。

        44. 千里之行,始于足下——走一千里路,是從腳下第一步開始的。比喻事情是從頭做起,逐步進(jìn)行的。

        45. 去甚去泰——指做事不能太過分。

        46. 被褐懷玉——身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身,但有真才實(shí)學(xué)。

        47. 飄風(fēng)驟雨——同“飄風(fēng)暴雨”。

        48. 目迷五色——五色:各種顏色。形容顏色既多又雜,因而看不清。比喻事物措綜復(fù)雜,不易分辨清楚。

        49. 民不畏死——畏:懼怕。人民不怕死。形容不怕死的氣慨。

        50. 來者不善,善者不來——來的人不是善良的,善良的就不會(huì)來,須提高警惕

        51. 來者不善——強(qiáng)調(diào)來人不懷好意,要警惕防范。

        52. 老死不相往來——指彼此不聯(lián)系,不交流情況。

        53. 金玉滿堂——金玉財(cái)寶滿堂。形容財(cái)富極多。也形容學(xué)識(shí)豐富。

        54. 絕圣棄智——圣、智:智慧,聰明。棄絕聰明才智,返歸天真純樸。這是古代老、莊的無為而治的思想。

        55. 絕仁棄義——絕、棄:放棄。指放棄世俗倡導(dǎo)的仁義,回復(fù)到人的本性。這是老子無為而治的思想。

        56. 見素抱樸——見“見素抱樸”。

        57. 進(jìn)道若退——謂前進(jìn)之道反若后退。

        58. 禍福相倚——指禍與福相因而生

        59. 和光同塵——和、同:混合。和光:混合各種光彩;同塵:與塵俗相同。指不露鋒芒,與世無爭(zhēng)的消極處世態(tài)度。也比喻同流合污。

        60. 渙然冰釋——渙然:流散的樣子;釋:消散。象冰遇熱消融一般。形容疑慮、誤會(huì)、隔閡等完全消除。

        61. 禍兮福所倚,福兮禍所伏——比喻壞事可以引出好的結(jié)果,好事也可以引出壞的結(jié)果。

        62. 禍福倚伏——比喻壞事和好事互相依存。

        63. 禍福相依——比喻壞事可以引出好的結(jié)果,好事也可以引出壞的結(jié)果。

        64. 根深蒂固——蒂:指瓜、果、莖、枝相連處。比喻基礎(chǔ)深厚,不容易動(dòng)搖

        65. 狂風(fēng)驟雨——原形容大風(fēng)大雨。后也比喻處境險(xiǎn)惡或聲勢(shì)猛烈。

        66. 課嘴撩牙——搬唇弄舌。課,用同“嗑”。

        67. 進(jìn)寸退尺——進(jìn)一寸,退一尺。比喻得不償失

        68. 佳兵不祥——指再好的用兵都是不吉利的

        69. 將欲取之,必先與之——要想奪取他一些什么,得先給予他一些什么

        70. 儉故能廣——平素儉省,所以能夠富裕。

        拓展:主要成就

        老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里!独献印罚置兜赖陆(jīng)》或《德道經(jīng)》,和《易經(jīng)》《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭(zhēng)論,至今仍無法確定,不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》年代推算,成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。有學(xué)者認(rèn)為《老子》并非成于一時(shí),作于一人。[60]此書共計(jì)五千字左右,最初稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。后來稱《道德經(jīng)》,并分成八十一章,編為上下兩篇,上篇道經(jīng)三十七章,下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是:道是德的“體”,德是道的“用”。

        1.天道理論

        老子思想的.主要范疇是“道”,“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次,天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài),無為自化,清靜自正,是天地之始,萬(wàn)物之母,為化生萬(wàn)物的根源;道常無名,無為而無不為,它像水一樣,善利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng),以柔弱勝剛強(qiáng),是最高的善;道是不可言說的,人的感官也不能直接感知,視之不見,聽之不聞,持之不得。道既是宇宙的本體,又是萬(wàn)物的規(guī),還是人生的準(zhǔn)則。儒家以天、地、人為“三オ”,老子則以道、天、地、人為“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道,就給中國(guó)文化思想的架構(gòu),打開了一個(gè)極其高遠(yuǎn)、極富想像力的思想空間。道是出自形而上,而貫穿形而下的;而且在貫穿中,不給天與帝這類有意志、有目的的造物主,留下任何插足的余地。在二千五百年前,老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個(gè)偉大的發(fā)明。

        道作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體,締造、成就了天地萬(wàn)物。但道成就天地萬(wàn)物,并非有意作為,而完全出于無意作為,完全是自然而然。老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然!薄暗婪ㄗ匀弧,自然者,自得其然也。自然是對(duì)道之狀態(tài)與作為的形容,而非道之外更有一實(shí)體的自然!吧挥,為而不恃”,一切因其自然,一切順其自然,這就是道的本性。道之本性是自然無為,但正是這種無為,成就了有為;正是因?yàn)闊o為,才成就了一切。這種現(xiàn)象,被老子加以哲學(xué)的高度概括,就是“無為而無不為”。

        “無為而無不為”,不僅是道之大德、大用,同時(shí)也是支配天地萬(wàn)物之最根本規(guī)律,是個(gè)人安身立命之根本法則,是所謂“道理”!安蛔陨誓荛L(zhǎng)生”,“以其終不自為大,故能成其大”,這是天地萬(wàn)物之理!胺蛭ú粻(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”,“后其身而身先,外其身而身存”,“以其無私,故能成其私”,這就是個(gè)人安身立命的根本法則!盁o為而無不為”,不僅是道之用、道之理,同時(shí)亦是“道術(shù)”,是侯王治理國(guó)家的根本手段和方法,侯王之“王”天下、治天下,亦當(dāng)以道為法,“常以無事,及其有事,不足以取天下”。所以“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸”。[15][12][5][17][18]

        2.辯證思想

        老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的,有此才有彼,有是才有非,有善才有惡。表面看來,正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的,而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏!比魏问挛锒际悄阒杏形遥抑杏心,任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說,事物發(fā)展到一定程度,必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化,所謂“物壯則老,“兵強(qiáng)則滅”。同時(shí),事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化,并不是一下子實(shí)現(xiàn)的,需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過程!昂媳е,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下!

        3.社會(huì)理論

        老子認(rèn)為,道之本性即是自然無為,自然無為乃支配宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律,也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無為的原則出發(fā),老子反對(duì)人之有為,因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀淮緲,造成了人格的分裂,帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象!按蟮缽U,有仁義;慧智出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣!碧煜掠械,一切都自然而然。不標(biāo)榜仁義,而自有仁義。等到以仁義相標(biāo)榜,則意味著仁義已不復(fù)存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”,主張“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用”,“雖有舟與,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使人復(fù)結(jié)繩而用之”。這是一種復(fù)古思想。與這一社會(huì)理想相適應(yīng),老子還主張貴柔處弱,認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)處下,柔弱處上”,“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”,進(jìn)而主張“上善若水”,認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水一樣的心態(tài)和行為,“處眾人之所惡”,去別人不愿意去的地方,做別人不愿意做的事情,堅(jiān)忍負(fù)重,居卑忍讓。

        4.美學(xué)思想

        老子思想的核心是道,道的本性即是自然,出于對(duì)自然的推崇,老子也很推崇素樸和稚拙,認(rèn)為“大巧若拙”,贊美嬰兒“含德之厚”,主張大丈夫“處其實(shí),不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài),在中國(guó)古代一直受到人們普遍的贊頌,與此對(duì)立的華艷輕浮,歷來為人們所蔑視,這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外,老子也很推崇恬淡,認(rèn)為“恬淡為上,勝而不美”。平淡之美,也為很多人所崇尚,在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。

        老子“有無相生”以及“有之以為利,無之以為用”的思想,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)及傳統(tǒng)藝術(shù)也產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)繪畫和戲曲一貫強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合,強(qiáng)調(diào)“計(jì)白當(dāng)黑”,強(qiáng)調(diào)“空靈”,這些理論源頭,正是老子“有無相生”的理論。老子還提出“味無味”!拔稛o味”本來是講體道的,因?yàn)榈罒o形無味,所以對(duì)于道,不能靠感知來認(rèn)識(shí),只能靠體味才可以覺察。中國(guó)古代審美理論很早就認(rèn)為審美非認(rèn)識(shí)而體驗(yàn),這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”,這一理論本來是講觀道的,而審美也必須滌除物欲之心,所以這一理論就為后代美學(xué)家所繼承,成為中國(guó)美學(xué)審美觀照的理論。

        5.文學(xué)成就

        老子的文章具有一定的文學(xué)性,對(duì)后世文學(xué)的影響不小。首先,《道德經(jīng)》高度地發(fā)揮了文學(xué)的特定社會(huì)作用,對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象與社會(huì)生活起了重要作用。文學(xué)作品是社會(huì)生活的形象反映,好的文學(xué)作品是其實(shí)地再現(xiàn)自然和社會(huì)現(xiàn)象中的各種場(chǎng)景,反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,描寫不同階級(jí),不同階層,不同人物的精神面貌,反映人們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系,使讀者獲得關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生的各種正確認(rèn)識(shí),《老子》在這些方面有很大成就。

        其次,老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經(jīng)》,包容那么豐富的內(nèi)容而且首尾貫通,這全賴作者寫文章運(yùn)用技巧之高超。老子的文學(xué)技巧可歸納為:一、文簡(jiǎn)意賅,文短味長(zhǎng),善于三字四字構(gòu)成對(duì)句繪聲繪色地描寫自然現(xiàn)象和社會(huì)生括圖景。后人把《道德經(jīng)》分為八十一章,每一章字?jǐn)?shù)不多,多者八十余字,少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠,一句一理間錯(cuò)而不斷,中間還往往押韻,以增加文章的音樂性。二、妙用比喻妙用對(duì)句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”;妙用對(duì)句如第一章的“無名天地之始有名萬(wàn)物之母”、第二章的“處無為之事行不言之教”之類。每句話都熔鑄著作者的強(qiáng)烈思想感情,這就是老子妙用比喻和對(duì)句的結(jié)果。三、老子文章都很容易理解,并不是“難識(shí)微妙’,但要從他的語(yǔ)言運(yùn)用上找出它的妙處。四、老子文章善于用矛盾說明事物相互轉(zhuǎn)化的自然法則,在造句時(shí)信手拈來反正詞,巧妙地結(jié)合一起使用它揭示自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì),如:有無、同異、美惡、難易、長(zhǎng)短、上下、高低、前后、虛實(shí)、強(qiáng)弱等等。五、老子文章是以明理的散文為本。自六經(jīng)以下諸子百家論述,文章皆為寓理的工具,老子也不例外,但老子文章情節(jié)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式,則別具特色。六、老子力求文工,一個(gè)道理常以數(shù)個(gè)同義詞,反復(fù)論證,再因語(yǔ)短而味長(zhǎng),理明而事核,而不覺重復(fù);老子要文章形式從其內(nèi)容不是“文章必以體制為先”;老子文章不求駕空、纖巧,而是靠實(shí),敘述議論,辭正理備,《道德經(jīng)》八十一章,從頭到尾前后呼應(yīng)條理清晰沒有混淆之處,體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)服從主題的表現(xiàn)。

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