《陶行知》讀后感
看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時候抽出時間寫寫讀后感了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的《陶行知》讀后感，希望對大家有所幫助。
《陶行知》讀后感1
讀罷《陶行知教育學》掩卷沉思頓覺獲益匪淺。 “沒有愛就沒有教育”前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷倡導并實踐了愛的教育他愛教育愛學校愛學生稱學生和學校為“愛人”令人耳目一新也給我很大的啟示。 在育才學校經(jīng)濟最困難的時候他到處奔波籌措資金以維學校的日常生活當時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳學校如同重石很可能將拖入水底還是棄石為好。陶行知不予理會他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳而是抱著愛人在游泳越游越起勁要游過急流險灘達到勝利的彼岸�！�
陶行知引學校為“愛人”他不把學校學生當“石頭”正表明他在艱苦險惡的逆境中對學生傾注了他全部熾熱的愛竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育沒有愛便不成為學校�！皶郧f是從愛里產(chǎn)生出來的。沒有愛便沒有曉莊”辦學者及教師都充滿著愛愛教育愛學生方能奮斗辦出像樣的.學校 教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生喜歡學生以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們使他們與自己越來越貼近在兩顆心逐漸融化為一的過程中教師按真人的規(guī)范導之以行或示范或幫助或催化或促進每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。 沒有對學生愛即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。 在我們?nèi)粘５慕虒W中經(jīng)常會遇到形形色色的學生有些學生由于父母忙于生計把孩子扔在一邊他們得不到父母的關愛學習跟不上有時我真的不忍心責備他們。想想自己的孩子每晚幾乎都在自己的看護下做作業(yè)再想想他們我們作為教師的有什么理由不去愛他們呢？教育本來就要用愛去澆灌心與心交融才能回報以真誠。
《陶行知》讀后感2
陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲，《點擊陶行知》讀后感。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學，讀后感《《點擊陶行知》讀后感》。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的.方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。一個國家，一個民族的未來是寄托在下一代人的素質上的，現(xiàn)實社會的發(fā)展對人才的要求最突出的一條是創(chuàng)新能力。而我們的現(xiàn)行教育是應試教育，在題海戰(zhàn)術中苦苦掙扎的師生們哪里還顧得上創(chuàng)新能力的培養(yǎng)？且不說美國、英國等國，單是日本、德國等國家能在二戰(zhàn)的廢墟上快速崛起，更值得我們?nèi)シ此�，國外教育的現(xiàn)實無情地讓我們思考，如果中國的教育再這樣下去，那么在不久的將來，我們憑什么在世界舞臺上與他國同臺競爭？而早在半個世紀前，陶行知老先生就已提出了“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”的教育理念，在讀這一段文字的時候，我既感到遺憾又感到欣慰和喜悅，遺憾的是在教育過程中我們卻走了彎路，欣慰的是我們又走了回來，更讓我開心的是我能作為新課改的實踐者，在我力所能及的范圍內(nèi)，我一定努力去做，去實踐，真正實現(xiàn)教育的本質目的。
《陶行知》讀后感3
對于陶公，當教師的沒有誰會不知道。正如《走近陶行知——教師讀本》這本書序中所述“一個不讀陶行知、不學陶行知的人，怎么可以在中國做教師？”但是，在當今廣大中小學教師中，只知陶公其名，不識陶公其人，不明陶公其說者，的確大有人在。這其中就包括我。雖然知道他是中國現(xiàn)代史上一位偉大的人民教育家，但對于他的教育思想只是一些片言只語的記憶。對于他的教育思想的深刻認識及高尚品格的崇敬則是在這個暑假閱讀了《走近陶行知——教師讀本》才產(chǎn)生的。
《走近陶行知——教師讀本》這本書，旨在引導我們廣大中小學教師熟悉陶行知，認識陶行知，走向陶行知，走近陶行知，走進陶行知，進而用陶行知的人格精神激勵我們教師，用陶行知的教育思想指導我們教師，用陶行知的研究成果服務我們教師，促使我們教師更好地看世界，看社會，看教育，看學生，看生活，看人生。讀完此書，收獲頗豐，不僅讓我詳細地了解了陶公的教育思想，為自己的教育教學添加了更為豐富的理論支持與實踐指導，更讓我感受到了一個偉大教育家高尚靈魂所帶來的強烈沖擊。
沖擊之一：“為一大事來，做一大事去”
讀《走近陶行知——教師讀本》有感-教育敘事-教育敘事讀《走近陶行知——教師讀本》有感-教育敘事-教育敘事讀《走近陶行知——教師讀本》有感-教育敘事-教育敘事讀《走近陶行知——教師讀本》有感-教育敘事-教育敘事讀《走近陶行知——教師讀本》有感-教育敘事-教育敘事讀《走近陶行知——教師讀本》有感-教育敘事-教育敘事讀《走近陶行知——教師讀本》有感-教育敘事-教育敘事讀《走近陶行知——教師讀本》有感-教育敘事-教育敘事讀《走近陶行知——教師讀本》有感-教育敘事-教育敘事“為一大事來，做一大事去”，是陶公職業(yè)理想，也是陶公的終身追求。他從投身教育的那一天起，就沒有把教育當作謀生的手段，而是始終作為一項事業(yè)并傾注了畢生的心血。但對于大多數(shù)老師來說，只是把她當作了謀生的手段。所以，工作時缺乏主動性、創(chuàng)造性和強大的動力，“當一天和尚撞一天鐘”。如果我們多教師都能像陶公那樣把教育事業(yè)看成一件大事來做，懷著一顆赤誠之心，認定教育是大有可為的事情，而且不是一時，而是永久有益于世的'，那么，我們的教育事業(yè)該是如何的一片燦爛呀！做教師的要有教育情懷。
沖擊之二：“愛滿天下”
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他畢生教育實踐的寫照。師愛是陶行知師德思想的核心。他反對體罰、諷刺學生，他說：“你的教鞭下瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”。作為當代教師，我們要對學生一視同仁，無論家庭地位高低，財富多寡，相貌丑俊，都應一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不殉私情。而且我認為，現(xiàn)在的孩子個性強，在教學中，要尊重他們，孩子也是有尊嚴的，對他們嚴格要求的同時，要真心理解、尊重學生，學生會感受到教師的這份愛，從而達到我們的教育目的。做教師要有一顆善待每個孩子的心。
沖擊之三：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”是陶行知對教育、對師生的諄諄教誨，也是他身體力行的做人準則。真教師才能培養(yǎng)真人才，我們教師就要嚴格要求自己，一言一行、一舉一動都要修養(yǎng)到為人師表的地步。要求學生作到的教師應首先做到。將教人做人作為教育的根本任務，將塑造能服務于大眾的真人作為培養(yǎng)目標。做教師的一定要有真善美的人格，做一個高尚的人。
陶公的偉大之處，不僅在于他偉大的教育思想，更在于他高尚的情操，值得我們敬仰并膜拜的情操。
《陶行知》讀后感4
當我在讀《走近陶行知》這本書之前，對陶行知先生的認識是只知陶公其名，不識陶公其人而已。但是當我認真地讀完這本書之后，真是受益匪淺，走近陶行知，進而走進陶行知，讓我能夠更好地看世界，看社會，看教育，看學生，看生活，看人生。讀完此書后，我的收獲頗豐，它不僅讓我詳細地了解了陶公的教育思想，也為自己的教育教學添加了更為豐富的理論支持與實踐指導，更讓我感受到了一個偉大教育家高尚靈魂所帶來的強烈沖擊。
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他畢生教育實踐的寫照。師愛是陶行知師德思想的核心。他反對體罰、諷刺學生，他說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”。作為當代教師，我意識到要對學生一視同仁，無論家庭地位高低，財富多寡，相貌丑俊，都應一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不殉私情。而且我認為，現(xiàn)在的孩子個性強，在教學中，要尊重他們，孩子也是有尊嚴的，對他們嚴格要求的同時，要真心理解、尊重學生，學生會感受到教師的這份愛，從而達到我們的教育目的。做教師要有一顆善待每個孩子的心。
“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，他對教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。
有時我們會對學生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情，這時就需要我們教師要冷靜下來想一想，以本著愛學生的心態(tài)來看待學生，想想這些學生或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。教師愛學生，就不能沒有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。給他們撐起一片藍天時，也給我們的教育工作打開了綠色通道。
作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學生的。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。就像我們學校的座右銘“愛可以創(chuàng)造一切”，熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的`態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對學生的愛，那么教學也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。但是，若教師只愛一部分學生，就意味著對另一部分學生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應當具有的真正的愛。所以，教師對學生的愛，應是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學生，才有教育，學生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。
由此我認為，我們現(xiàn)代教師要做學生的“親人、朋友和導師”三個角色。不僅成為學生的知識傳授者，更是成為學生心靈的慰藉者，成為學生的“心靈雞湯”。作文
《陶行知》讀后感5
“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象的說明，即教育現(xiàn)象的說明，在生活里，對事說是做，對自己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活的三方面，不是三個各不相謀的過程�！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學�！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心�！庇纱怂貏e強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。生活教育他教人做人，要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展是多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”目標上取得和諧發(fā)展。
讀著陶行知先生感受著他純樸而又精深的理論，更讓我震撼的是，像這樣“生活即教育”、“行知行”的理論，其實就是陶行知在生活和實踐中得出來的，他也用自己的行動成就證明了他的觀點。所以，我認為作為一名教師，對學生知識的傳授固然重要，但是，教師通過自身道德修養(yǎng)對學生驚醒潛移默化的人格教育、道德教育才是我們教育的最根本目的。人們常說“修身齊家治國平天下”“先成人再成才”，都是將對人才的品德培養(yǎng)放在第一位的，而作為教師，要通過教育培養(yǎng)學生的良好的道德品質，首先就要求作為教師的我們自身應當具有良好的道德素養(yǎng)。陶行知先生正是以他超凡脫俗的人格魅力感染、教育了一代后人。
陶行知先生將“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”作為他教學、做人的準則。他對“求真、做真人”的要求一是要求知，學真本領，探求真理，為真理獻身；二是要具有真善美的人格，做高尚的人；三是不做人上人，也不做人下人，應做人中人，以人民利益為至高。而這些要求無論現(xiàn)在還是今后都不會過時。
人們常說，“經(jīng)師不多，人師難找”。陶行知先生則既為經(jīng)師，又為人師；既有理論，又有實踐，有理想，有遠見，有辦法，有才干。在最苦、最累、最難辦的'鄉(xiāng)村教育、基礎教育和職業(yè)教育的平民教育戰(zhàn)線上，一干就是三十年，一干就是一輩子，辦成了常人所辦不成的事，干出了一番前所未有的大事，真正走出了一條“為一大事來，做一大事去”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的人生之路。為了辦學，他奉獻了畢生精力。他縮衣節(jié)食，身上連替換的衣服都沒有，還把他當參政員所得的數(shù)目可觀的車馬費都全數(shù)捐給學校。身為校長卻連一般民房都不租，而是住在一座舊碉堡里。他雖直接耳濡目染西方社會的“現(xiàn)代文明”，卻仍然保持著中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，對內(nèi)他孝敬父母，愛護妻兒；對外禮待他人，不負他人；即使到了國外，他也被公認是一個“最中國氣”的留學生和講學者。陶先生用自己的親身實踐，堅守了作為一個教師應當具有的學科素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，如此的高尚品德，怎不令我們仰慕、欽佩！
陶行知先生畢生致力于人民教育事業(yè)，在教育事業(yè)上滿懷熱誠，在教育思想上極富創(chuàng)見，在教育實踐上勇于探索，對發(fā)展人民的教育事業(yè)，對培養(yǎng)人才做出了巨大的貢獻。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。
總之，陶行知的生活教育思想是極為深邃和豐富的，我們作為新時代的教師所要學習和所要做的也是多方面的。我作為一個年輕教師，更要向陶行知先生學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，我們的教育會發(fā)展的越來越好！陶行知先生的教育理想也會更加的發(fā)揚光大！
《陶行知》讀后感6
陶行知，我只在學生時代的《教育學》一書中，知道他是杜威的學生。對于他的教育理論，我也只是模糊地記著：‘生活即教育’，‘教學做合一’等。雖然是名教師，但我自愧從來沒有認真鉆研過我國這位影響深遠的大教育家留給我們的寶貴教育理論。
上周末，讀了學校發(fā)的《新教育》上關于陶行知的教育小故事，說實話。我只是粗略地瀏覽下，就以感慨頗多。
報紙上多次提到”溫和地，語重心長地，耐心地“等字眼，這些詞語，讓我感受到陶行知先生首先是位溫文爾雅的先生，是位親切的老師，是位可以談知心話的叔叔。他的人格魅力讓你不由自主地想親近他，望著他那和藹可親的樣子，聆聽他那和風細雨的教誨。真的好羨慕陶先生當時的學生啊，他的'學生即使犯錯，也不會擔心挨老師的”橫眉冷眼“，他的教育方式如春風細雨般，但會讓學生深刻意識到自己的錯誤，并記憶深刻。如《燒撲克牌》，《不要做井底之蛙》這些小故事，無一不體現(xiàn)出這種教育方式。
其次還深深體會到陶行知先生對孩子的愛，對教育事業(yè)的愛，陶行知有四個字”愛滿天下“，他不僅愛孩子，還愛生物，”真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處�！皬男某霭l(fā)，愛上孩子，世上所有的孩子都足夠可愛，都是落入凡塵的精靈，憨厚天真。用愛為他們插上飛翔的翅膀，眼中透出光亮，讓他們感受希望。沒有差孩子，只有缺少愛的精靈。這是陶先生為我們講述的”愛滿天下“的高尚教育情懷。我們的心應該放在眼里，放在手心里，讓可愛的學生可以摸得著、看得見。我們心與心的溝通，構建起美好的生活。
愛孩子，體現(xiàn)在欣賞孩子。欣賞是有效實施教育的態(tài)度，是有效教育的重要途徑之一。在學會傾聽的基礎上，欣賞學生，不僅包含了對學生的理解和寬容，更重要的是把學生當作正常的人一樣。不僅欣賞優(yōu)秀學生的優(yōu)秀品質，而且，要學會欣賞學生的缺點和失誤。人沒有不良品質，只有用錯了地方的性格。
陶行知曾對教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生�！边@句話告訴我們不能把有的學生看死了，把他們看成不可教的孩子，因為隨著年齡的增長，他也會發(fā)展、變化，即使他不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個有用的人材。
陶行知先生之所以偉大，還體現(xiàn)在他的無私奉獻上，為了中國的教育事業(yè)，在家庭生活異常貧困的條件下，他依然用自己的稿費創(chuàng)辦曉莊師范，依然一心撲在教育事業(yè)上，這樣的奉獻精神怎能不讓我們?yōu)橹袊@！如今，當我再次進入校園，看著教學樓上的”捧著一顆心來，不帶半根草去“，也就有了更加深刻的理解與感悟。
勇于開辟的實踐精神；矢志不渝的奮斗精神；淡泊名利的奉獻精神；與時俱進的創(chuàng)造精神；追求科學的求真精神。醫(yī)者可治百病，師者育桃李，工作的不同，事業(yè)的不同，生命也會因此有不同的光彩。學陶師陶，乃師者所畢生學習的。陶先生所表現(xiàn)出的精神是永遠值得后人所學習。
《陶行知》讀后感7
陶行知，這個耳熟能詳?shù)拿�，在上學的時候就認識了，但對于他的教育理念卻不曾了解，當拿到《走近陶行知》教育讀本，看到“一個不知陶行知、不學陶行知的人，怎么可以在中國做教師”這句話的時候，就覺得自己真的要認真的去學習陶行知的教育理念了。認真拜讀了這本書后，頓覺獲益匪淺，它不僅囊括了生本教育的教與學，還強調(diào)了做，與我們的新課程標準不謀而合。陶行知先生不愧為中國現(xiàn)代大教育家，他的學識與為人，隨世推移，其偉大至今與世人共識。
陶行知認為，怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教；教法、學法、做法應當合一，教師既教又學，學生既學又做；教學不只是教人學，而更為重要的是教人做事
怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教師的教應該根據(jù)學生的學來定，而學生的學要看這件事該怎么做，所以一切都歸根于“做”這個字上面。
例如，在跑步過程中，一年級的小朋友跑步的時候經(jīng)常不能跑成直線，老師要求他們跑直線，小朋友們就學習怎么跑成直線，由于他們的年齡較小，小腦發(fā)育不完全，對空間的感知能力不強，老師就要教他們沿著地上的直線先走后跑，慢慢的讓他們形成直線跑的空間感覺。所以學生要做到一個怎樣的水平，就要采用相應的方法去學，學還得根據(jù)學生自身的具體情況來定，學情不一樣，學的方法也就不一樣，教師教的方法也跟著變化。這也就是教法、學法、做法應當三者合一。所以教師在因材施教的過程中，教會學生的不僅是知識與技能，更為重要的是要在使學生掌握知識技能的過程中學會學習的方法，學會做人做事的方法。
因此教師的教學不能忽視學生的學，先生的責任不在教書，也不再教學生，而在于教學生學——教學和一的精髓
教學“做”字當頭，沒有學生的參與、行動、思考、探索、創(chuàng)造，就不是真正的教育在教學相長的同時，陶行知還認為，“做”非常的主要，教和學都應落在“做”字上面，沒有做，就沒有實踐，沒有經(jīng)過實踐而得出的真理不是真正的真理，所以在新課程理念下，學生積極參與、行動，思考，然后探索、創(chuàng)造出來的，才是真理。但教師實施的這個過程才叫做教育。教師用嘴告訴學生，沒有學生自己動手參與而獲得知識的傳統(tǒng)教育，就好比人類吃維生素片代替吃蔬菜，吃各種營養(yǎng)劑代替食物，雖然營養(yǎng)一樣的吸收了，但是人的消化系統(tǒng)卻沒有發(fā)揮他應有的功能，久而久之消化器官便會退化。如果學生沒有經(jīng)過自己實踐探索，直接從教師那里拿來已成型的知識，他們的大腦沒有思考，就慢慢的會退化，就會變成一個生銹的轉不動的機器。
比如學生在學習彎道跑時，教師直接告訴學生：整個身體向內(nèi)傾斜，左膝稍向外展，左前腳掌外側著地，右腳腳掌內(nèi)側著地，同時擺臂時，左臂擺動幅度稍小，靠近體側前后擺動；右臂擺動的幅度和力量稍大。學生便只知道模仿這樣的技術動作，如果讓學生先體驗直線跑，然后體驗彎道跑，讓學生自己談談兩種跑的'區(qū)別，讓學生在思考與探索中自己總結出彎道跑的方法，他們學到就不僅僅是彎道跑的技術動作了，學到更多的是一個思考與分析的方法，得到的更多的是一種思維的鍛煉。
這就和陶行知先生認為的“教學不能忽視學生的學，先生的責任不在教書，也不再教學生，而在于教學生學”的理念一致了，那我們的教育應建立一種平等、民主、相互尊重、友好合作的師生關系，讓學生的學習情感始終處于自由、安全、寬松、積極的狀態(tài)，使學生的學習思維能進入一個自由馳騁的空間。
陶行知說：“生活即教育，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要，教育與生活要高度一致。想要受什么教育，就要過什么生活”。
那么在當下的學校中，我們的教育是否脫離了生活，我們是不是通過生活來實施教育的呢?我們在教室里和學生說，不要亂丟紙屑，垃圾要丟進垃圾桶，見到老師、長輩要禮貌的問好，可出了教室，出了校園，學生還記得不能亂丟垃圾嗎？在校外見到老師還記得要問好嗎？我就遇到過這樣的情況，在校外，一學生和媽媽逛街看到對面的老師迎面走來，瞬間把頭偏向一方裝作沒有看見。
那我們的這些來自生活的教育，這些超出課堂、學校以外的時間，才是更好的教育時機。
《陶行知》讀后感8
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。最近，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。
陶行知，現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要領導人之一。他，引領我們學習做真人；他，教育我們要有獨立自主的能力；他，指引我們不斷前進。陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到�！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。自從閱讀了《陶行知文集》之后，我便不忍釋卷，書中那一個個感人的故事吸引著我，那一句句動人的名言震撼著我。
“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類�！皭邸笔翘障壬簧I身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)�！皭蹖W生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
一、實施愛的教育
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的`愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。
陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。
在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎。
二、實施生活教育
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！薄敖虒W做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明�！碧招兄f：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學�！薄皬南壬鷮W生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學�！薄皬膹V義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區(qū)別�！瓡慕倘耍粫母藢W，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學做是合一的�！逼浯危质欠椒ǖ恼f明的。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。因此，教學做是以做為中心的�！敖虒W做合一”，是理論聯(lián)系實際在教學上的具體運用和發(fā)展。它改變了教師只管叫，學生只管學的分割狀況；改變了學生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；改變了學習與實踐的學用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學生的積極性，體現(xiàn)了教師主導作用與學生主體性的緊密結合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。
既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人�！碧招兄壬@一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調(diào)的是，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當代的青少年思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。
讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質教育嗎？
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，學生從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給學生知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。
《陶行知》讀后感9
陶行知爺爺是一位受人尊敬的革命家，教育家。他雖然離開我們已半個世紀了，但通過閱讀《陶行知的故事》后，我們似乎能夠聆聽他的聲音，那聲音鏗鏘有力，看到他的身影，那身影高大無比，領略到他的精神，那精神光照千秋。陶行知爺爺?shù)拿恳粋�微笑，每一句話都給我深深的啟發(fā)，永遠的珍藏在我的心里，給我一次次心靈的震撼。
陶行知爺爺雖然家境貧窮，但是胸懷祖國，志向高遠。年少時代他經(jīng)常和同學談論著自己的理想，其中一個同學說：“我長大了要到外國去，先留學，然后在國外當專家，做教授。”陶先生問他：“你為什么不愿回中國做事？”而那個同學卻回答說：“什么？我辛辛苦苦地讀書，出去留學，還回國？中國這么窮，這么落后，有什么值得留戀的？”陶爺爺非常生氣，并且在紙上寫下了：我是中國人，要為中國做貢獻�！辟N在自己的床頭，作為座右銘，時時刻刻提醒自己。是啊，作為中國人，怎可丟下和拋棄生我，養(yǎng)我的祖國？既然，是中國人，那就得做出一番好的業(yè)績，好的.成就，報效祖國，使祖國不再落后，不再受人欺壓，永遠都有輝煌燦爛的一天。
畢業(yè)后的陶爺爺，建起了曉莊師范，但不久后，問題又出現(xiàn)了。陶爺爺聽一個車夫說：“有一個女中學生乘他的車到燕子磯，然后把剩下的錢全給了我�！碧諣敔斅牶髸r刻為那女生的性命擔憂。幾天后，有人在江邊發(fā)現(xiàn)了一具女尸。陶爺爺為此在燕子磯休息亭邊掛了一塊木牌，寫了“想一想，人生為一大事來，應當做一大事去。你年富力強，有國當救，有民當愛，怎可輕生！”而另一塊插在山頭的險要處，寫著：“死不得”，死有重于泰山，有輕于鴻毛，你與其為個人的事投江而死，何不從事鄉(xiāng)村教育，為中國農(nóng)民努力而死呢？告別當年，回到現(xiàn)實生活，陶爺爺說得一點也沒錯，不要為生活中的不開心的事而自尋短見，人生為一大事來，應當為一大事去，自己的一片大好前途是掌握在你自己手中的，還沒報效祖國，可自己的生命卻這樣結束。那大家何不想一想，死就不能死得沒有價值？為何不為國家而死？為國家而捐軀？
陶行知爺爺把他的一生都獻給了他深愛著的祖國與人民。他的一生真正做到了“捧著一顆心來，不帶半根草去”。茅盾稱他為“戰(zhàn)斗的巨人”，郭沫若稱他為“一代人師”，宋慶齡稱他為“萬世師表”，毛主席稱他為“偉大的人民教育家”……而我稱他為“愛國愛民的教育家”！
陶行知愛國愛民的精神一直在激勵著我。我決心今后無論在生活中還是在學習中要克服膽小的毛病，學會與人交流，積極舉手回答老師的提問，學會反思，常動腦、動手、動筆，做到“讀活書，用活書”。長大以后成為國家的棟梁之才。讓我們改變舊面貌，踏上新途徑，做一個新世紀的新陶子吧！
《陶行知》讀后感10
《陶行知教育文集》讀后感 岱山縣大衢中學 陳艷近期,我拜讀了《陶行知教育文集》一書,書中匯集了陶行知先生平生教育教學實踐和研究的精髓,行文深入淺出,通俗易懂.我細細翻閱、慢慢咀嚼,一遍遍溫習著"生活即教育"、"教學做合一"、"平民教育"、"民主教育"等經(jīng)典教育思想.其中,我被他的"創(chuàng)造教育"理論及其躬行實踐的做法深深吸引.他把那種"消滅學生生活力、創(chuàng)造力"的教育痛斥為"死的教育"、"吃人的教育",大聲疾呼"處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人".陶行知的創(chuàng)造教育思想不僅在當時產(chǎn)生了極大的影響,而且至今仍不失奪目光彩.下面我談兩點粗淺的體會。
一、堅持民主平等、信生愛生——培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的基本條件 1、營造民主平等的學習氛圍。
民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件.所謂民主,就是要求教師要以民主平等、寬容和了解的態(tài)度參與教育過程,充分發(fā)揚民主,而不對學生施加權威性的影響.陶行知指出:"創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主,當然在不民主的環(huán)境下,創(chuàng)造力也有表現(xiàn).那僅是限于少數(shù),而且不能充分發(fā)揮其天才……民主的程度愈高,則創(chuàng)造愈開放、愈好".因此,教師要做學生的引導者、合作者、組織者,做學生的朋友,而不要高高在上.教師在教學中要盡量用親和的神態(tài)、親切的語氣與學生交流.只有這樣,才能充分調(diào)動和激勵學生的積極性,才能營造"暢所欲言,各抒己見"的學習氛圍,實現(xiàn)知識的擁有和個性的發(fā)展。
2、培養(yǎng)信生愛生的高尚情懷。
除了要營造民主平等的學習氣氛外,教師還應該給予學生充分的信任.陶行知說:"教育不能創(chuàng)造什么,但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作."他認為,兒童是有創(chuàng)造力的,這是千千萬萬祖先,至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應斗爭所獲得而傳下來之才能之精華.作為教師,我們應該深信每個孩子都有創(chuàng)造的天賦,教育就是要提供一切有利條件,解放兒童的創(chuàng)造力。
此外,我們還應該愛自己的學生."你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑中有愛迪生.你別忙著把他們趕跑.你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分,才認識他們是你當年的小學生."
這告誡教師要以一顆包容的心對待學生,要以博大的胸懷愛學生,要以發(fā)展的眼光看學生.陶行知說:"小孩子的體力與心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng).有了適當?shù)臓I養(yǎng),才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力."青少年心理的基本需要中,情感的需要是第一位的.師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁,哺育兒童的心靈發(fā)展.師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系.在這種師生關系中,學生不僅樂學,而且個性會得到充分發(fā)展,形成積極向上的精神狀態(tài).這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎。
二、實施"六大解放"、激發(fā)活力——培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要措施 創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力,但傳統(tǒng)教育卻往往以"塑造靈魂"、"培養(yǎng)人才"的急切情緒,對學生加以不適當?shù)母深A,或限制時空自由,或束縛手腳行為,或惡語直傷心靈,使其壓抑、萎縮、扭曲.對此,陶行知先生提出了"六大解放"(解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間).我在認真學習了陶行知先生的這一思想后,嘗試著應用于《歷史與社會》課的教學中。
1、解放學生的眼睛,放眼全天下。
我們《歷史與社會》課是一門綜合性、開放性極強的學科.我在平常教學中總是盡量少布置筆頭作業(yè),鼓勵學生從書本和試卷中解放出來,讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀�、看生�?我要求學生每天關注國內(nèi)外時事和歷史、地理、科技新發(fā)現(xiàn)等,并以小組為單位一周一次輪流到課堂上播報,讓學生讀到"活"的《歷史與社會》書,獲取新的不同方面的信息。
2、解放學生的雙手,堅持做中學。
在教學中,我總是要求學生把閑置的雙手動起來,指導他們動手操作,做到"教學做合一".如學習《我國的.行政區(qū)劃》這一內(nèi)容時,我?guī)ьI學生玩拼圖游戲,即把各個省級行政區(qū)打亂,重新在《中國行政圖》上排列.學生在學中玩,在玩中學,很容易就記住了我國三十四個省級行政區(qū)劃的名稱、大小、輪廓和相互位置.在學習八年級歷史部分的知識時,我經(jīng)常指導學生制作歷史年代尺.這樣,通過實際操作將枯燥的講授變?yōu)閯討B(tài)的過程,將空洞的教育變?yōu)榍猩淼母形?激發(fā)了學生的學習興趣,加深了對知識的理解與掌握。
3、解放學生的頭腦,做到學思合。
作為教師,我們不能把學生的大腦當成無生命的大 "硬盤",把自己當成"電腦高手".40分鐘,不停地輸入信息,而學生的任務只有一個——將教師傳輸?shù)男畔?quot;保存"或"另存為".如此教學,是死人的灌輸,對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起不到任何作用.我在
教學時,總是會適時提出問題,要求學生開動腦筋,積極思維,自己來尋求答案,決不會把答案直接告訴學生.如在學習八年級"貞觀遺風"這一知識點時,我向學生提出,武則天連自己的親生兒女都要殺害,是一個極其殘忍的人,為什么歷史上還要肯定她呢?這一問題切中了評價歷史事件和歷史人物的要害.我先請學生思考、討論,之后讓學生各抒己見,最后學生提煉總結出一個結論——評價歷史人物關鍵要看其活動是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展,其個人品質的優(yōu)劣也要全面考慮,不能以偏概全.這樣,就把學生從"只聽不思"中解放出來,長此以往,使學生養(yǎng)成學思結合的良好習慣。
4、解放學生的嘴,說出心中疑。
陶行知指出:"學貴知疑,大疑則大進,小疑則小進,不疑則不進.""發(fā)明千千萬,起點是一問."我總是用亞里士多德的名言——"吾愛吾師,但吾更愛真理"以及韓愈的"弟子不必不如師,師不必賢于弟子"等古語來鼓勵學生向老師、向書本、向權威質疑.課堂上,我總給學生說話的自由,特別是問的自由.當然,善問首先得善于發(fā)現(xiàn).因此,我在教學中重點保護、培養(yǎng)學生細心觀察、發(fā)現(xiàn)問題、提出創(chuàng)見的能力,對新的見解、新的認識審慎思考、認真對待,不因一時沖動,扼殺了學生創(chuàng)造的萌芽。
5、解放學生的空間,接觸大社會。
除了課堂學習,我還引導學生走向課外,接觸社會,接觸自然,給他們廣闊的天地.陶行知指出:"解放了空間,才能搜集豐富的資料,擴大認識的眼界,以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力".我結合教材內(nèi)容和社會熱點,指導學生開展了一系列研究性學習活動:如在七年級《我是社會小主人》專題探究活動中,指導學生就家鄉(xiāng)交通狀況、環(huán)境狀況、海洋漁業(yè)資源、旅游資源等方面開展了調(diào)查與思考等.在上述活動中,學生們帶著問題去查閱資料、實地考察、問卷調(diào)查、網(wǎng)上搜集材料等,并對材料進行分析、整理,去偽存真,提出解決問題的對策.期間處處有創(chuàng)新思想的閃現(xiàn)。
6、解放學生的時間,消化再創(chuàng)造。
當前,很多教師迫于應試的壓力,會布置超量的作業(yè),進行重復的講解,經(jīng)常占用自修課、課間十分鐘及午飯后的時間,搞得自己身心疲憊,學生苦不堪言,但是也不見得學生進步,碰到新穎的題型還是不會做.在這方面,陶行知先生早有教誨:不能用功課把學生的業(yè)余時間填滿,應給他們自由支配的時間,活動的時間,使學生有時間從容地消化、思考所學知識,去接受自然和社會的寶貴知識,積極去創(chuàng)造。
當今世界各國之間的競爭,說到底是人才的競爭、教育的競爭,是民族創(chuàng)新能力的競爭.教育是培養(yǎng)人才和增強民族創(chuàng)新能力的基礎,必須放在現(xiàn)代化建設的全局性戰(zhàn)略位置.加快培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的高素質人才,已成為我們在未來競爭中贏得主動權、搶占制高點的關鍵所在.作為一名初中《歷史與社會》課教師,我將在自己日后的教學過程中,不斷提高自己的創(chuàng)造能力,貫徹好創(chuàng)造教育思想,為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作.
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