《遙遠(yuǎn)的救世主》的讀后感
初次聽說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》，是一年前在一個(gè)國(guó)學(xué)群里，當(dāng)時(shí)并沒在意，不久前的因緣際會(huì)，讓我不得不讀此書，轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯(cuò)。于是上個(gè)星期用了三天的閑暇時(shí)間讀完了這本書，感觸頗多，不吐不快。
這是一部融合了釋道兩家文化且有一定深度的小說(shuō)，不同的人對(duì)這部小說(shuō)的理解會(huì)有很大的出入，本文只代表我自己的觀點(diǎn)�？v觀整部小說(shuō)，給人留下印象最深的詞就是文化屬性了。文化屬性是什么?引用主人公丁元英的話，“透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種�！�
文化屬性是作者貫通全書的主題，很多的橋段都在印證著作者關(guān)于文化屬性的定義。
先說(shuō)說(shuō)小說(shuō)的主要人物。男主人公丁元英，是“道”的化身。道家尚自然，循規(guī)律，每個(gè)人心中都有自己對(duì)于“道”的定義。丁元英的一切行為都在詮釋著他的“道”，給人印象最深的就是芮小丹最后的那個(gè)電話。電話中芮小丹告訴丁元英自己準(zhǔn)備去搏命，但是他聽了后什么也沒說(shuō)，因?yàn)樗�，�?dāng)一個(gè)人看破生死的時(shí)候，一切的言語(yǔ)都是多余的，這就是自然規(guī)律。所謂道法自然，這就是丁元英的“道”，或許也是作者心目中的“道”。
女主人公芮小丹，是“釋”的化身。釋家，就是禪宗，其本身就是大乘佛教傳入中土后吸收了本土老莊思想甚至是易經(jīng)的部分思想發(fā)展而成的，最易被普通大眾所接受的佛教分支。釋家求覺悟，證涅磐，認(rèn)為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。芮小丹從初遇丁元英到最后的自殺，就是一個(gè)“覺”的過(guò)程。當(dāng)她最后看破人間泡影的時(shí)候，就有了順理成章的涅磐而去。
男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表絕大多數(shù)的人。書中的主要配角們，才代表了當(dāng)今社會(huì)下的眾生百態(tài)。其中最具代表性的，當(dāng)屬劉冰。他是弱勢(shì)文化的代表，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在詮釋著作者所定義的弱勢(shì)文化。世上本沒有救世主，自救者得救。他的自殺起到了點(diǎn)題作用，從文學(xué)角度來(lái)講，他和芮小丹都是不得不死的。
說(shuō)完了人物，說(shuō)說(shuō)小說(shuō)中給我印象很深三段話。首先是丁元英通過(guò)芮小丹之口說(shuō)給王明陽(yáng)的話，“神是什么?神即道，道法自然，如來(lái)。”拋開最后的如來(lái)二字，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一模一樣的話，看到這句話，不禁大生知己之感。道法自然這四個(gè)字，包含了太多太多，讀了十年道德經(jīng)，年年感悟各不相同。此中乾坤，真可謂知之為知之，不知為不知，是知也。
第二段是丁元英對(duì)智玄大師說(shuō)的話，這段話讓我第二次大生知己之感。長(zhǎng)久以來(lái)我都對(duì)佛教和佛法分的很開，我崇尚脫離脫離了宗教信仰的佛法，而對(duì)宗教信仰很濃重的佛教一直不感冒，對(duì)待道家和道教也是這個(gè)態(tài)度。絕大多數(shù)信佛信道的人，信的是教還是法?那些進(jìn)廟就燒香看似無(wú)比虔誠(chéng)的'人，只是尊重習(xí)俗，還是弱者祈求強(qiáng)者的庇護(hù)?所以前面在說(shuō)丁元英和芮小丹的時(shí)候我用的是道家和釋家，而不是道教和釋教。之所以用釋而不用佛，是因?yàn)榉鸾谭种Х倍啵顒e很大，而禪宗是吸收了本土文化的分支，是整個(gè)東亞地區(qū)的絕對(duì)主流。
第三段是丁元英告訴韓楚風(fēng)為什么會(huì)討論“得救之道”的對(duì)話，韓楚風(fēng)笑了笑，說(shuō)：“一招殺富濟(jì)貧引出得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。一年多不見你怎么有了這么高的境界?”
丁元英擺擺手說(shuō)：“哪里是境界，我還沒沖動(dòng)到為了讓輿論濺幾滴水花就去招惹那種罵名。當(dāng)‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物�！�
韓楚風(fēng)頓然目瞪口呆，脫口一聲：“啊?我的天!你知道這件事得折騰多少人?得惹多大動(dòng)靜?原來(lái)就是……就是給一個(gè)女人的禮物?”
丁元英說(shuō)：“天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個(gè)‘情’字。這兩個(gè)極致我都沒敢冒犯，不可以嗎?”
看到這段話，我只有一個(gè)想法，丁元英真乃吾輩楷模!
在“文化快餐”泛濫的時(shí)代，這樣能夠引人深思的好作品實(shí)在是鳳毛麟角，真希望在韓寒郭敬明之流充斥著文化市場(chǎng)的今天，能多幾個(gè)豆豆這樣的作家，可惜在網(wǎng)上搜不到關(guān)于豆豆的具體資料，真想和作者好好的聊聊。這是一部思想性很強(qiáng)的小說(shuō)，如果你是一個(gè)在精神上有所追求的人，不妨好好讀讀這部小說(shuō)，一定不會(huì)讓你失望。
【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒;單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子;商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
http://krishna123.com/
【《遙遠(yuǎn)的救世主》的讀后感】相關(guān)文章：
遙遠(yuǎn)的救世主讀后感09-07
遙遠(yuǎn)的救世主讀后感04-02
《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感03-22
《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感06-09
有關(guān)《遙遠(yuǎn)的救世主》簡(jiǎn)介11-23
遙遠(yuǎn)的救世主經(jīng)典語(yǔ)錄05-12
遙遠(yuǎn)的救世主讀書筆記09-13