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中西方教育的異路與同歸讀后感
在《中西方教育的異路與同歸》中，我知道了許多一直以來困擾我的教育問題。如何培養(yǎng)出同時(shí)具有國際化視野和中式人文素養(yǎng)和東方審美情趣的下一代的道路。這也是每位教育者的追求。
中西方教育的異路與同歸讀后感
讀了《中西方教育的異路與同歸》之后，讓我有種突然想與身邊的人就書中這一話題做進(jìn)一步探討的沖動(dòng)，有一種將各類先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法進(jìn)行對(duì)比，取其精華并付諸實(shí)踐的想法。
在第一篇 略帶偏見的中西方教育比較之父母的期待與孩子的夢(mèng)想中有這樣一個(gè)讓我沉思的例子：一個(gè)小女孩坐在長椅上很不開心的樣子。“為什么不開心?”“上學(xué)很辛苦。”“除了辛苦，有沒有讓你開心的事呢?”“除了辛苦還是辛苦。”“那你為什么要來?”“為了讓我媽媽開心。”這樣的回答讓我想到了現(xiàn)在班上的一個(gè)孩子：他就是不愛學(xué)習(xí)，整天從進(jìn)教室就開始坐等下課，坐等放學(xué)，連我看著都覺得這樣的學(xué)習(xí)生活是非常痛苦的，而當(dāng)我找他談話時(shí)，他的回答跟書中小女孩的回答驚人的相似，他說自己不想上學(xué)，是媽媽一定要把他送到學(xué)校，在這場(chǎng)母子的爭(zhēng)斗中，媽媽占了上風(fēng)。一天天過去了，在教室看似很乖巧的他，就是不學(xué)不動(dòng)，不論問到哪一學(xué)科的問題，他總說不會(huì)，當(dāng)你主動(dòng)去教他學(xué)習(xí)時(shí)，他總說聽不懂。說實(shí)話這樣的情況讓我苦惱，甚至讓我覺得很無奈�，F(xiàn)在看來就不難理解了，一個(gè)6、7歲的孩子都要承擔(dān)這么多東西，承擔(dān)父母這么多的期望，更何況是現(xiàn)在的高中生呢，我們也應(yīng)該好好思考一下，逼孩子去干他們不愿意干的事，到底是在愛她還是在打著愛的名義摧殘她?
針對(duì)這一現(xiàn)象，錢志龍博士在書中談到，他希望還原教育的本質(zhì)——他認(rèn)為教育的本質(zhì)就是讓孩子尋找到只屬于自己的夢(mèng)想，并放飛它，而不是去完成、去滿足父母既成或未成的期待。這與我們學(xué)校的教育核心價(jià)值觀:幫助每一個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)自己、成就自己，讓每個(gè)孩子快樂地走向自我教育是不謀而合的。所以在教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)為讓孩子成為學(xué)習(xí)的主人，給他們留出足夠的思考時(shí)間和展示機(jī)會(huì)，不僅可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，還能讓我們更好的去幫助孩子發(fā)現(xiàn)他們的長處，實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想，讓他們成長為自己心中那個(gè)最完美的人，而不是依據(jù)別人對(duì)他的期望來塑造自己。錢博士在書中也說到：每一個(gè)孩子都是獨(dú)一無二的藝術(shù)品，他們都是需要培養(yǎng)的獨(dú)特種子。所以，我們應(yīng)該為學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展提供肥沃的土壤。并秉承培育人性光輝、播種人生智慧的課程目標(biāo)來跨界、跨領(lǐng)域提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。錢博士認(rèn)為：教育應(yīng)該讓孩子知道：他們不是一個(gè)缺失的人，不是不夠好;他們其實(shí)很棒，不需要每天追著趕著在每件事情上都比別人做得更好。要打破傳統(tǒng)的“補(bǔ)短式”教育觀念。我們知道，每個(gè)人生來都是不一樣的，最后成就的事業(yè)也一定是不一樣的。一只木桶能裝多少水確實(shí)是由最短的那塊木片決定的，但是我們生命的意義并不是裝滿那個(gè)木桶!我們生命的寬度、思想的厚度和高度一定是由我們最長的那塊板子決定的。就像很多人會(huì)覺得只有文化分上不去的人才會(huì)去選擇學(xué)藝術(shù)，我覺得既然自己可以發(fā)揮特長，為何不讓自己的特長放射出它本來的光芒呢?
希臘先哲馬庫斯·西塞羅說過一句話：“教育的目的是讓人擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而不是去適應(yīng)它。” 所以，對(duì)于孩子我們更應(yīng)該成全他們的'夢(mèng)想。 相比較
而言，我認(rèn)為中國的教育確實(shí)太功利了，這肯定不利于孩子的成長，因?yàn)樵谶@樣的教育環(huán)境下，孩子們都在為了別人的需要去不斷地改造著自己。于是，一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題出現(xiàn)了：教育到底要讓學(xué)生成功還是讓學(xué)生成長呢?其實(shí)，很多時(shí)候我們已經(jīng)模糊了教育的真正意義。而讀了本書后我想，或許過程導(dǎo)向的努力比結(jié)果導(dǎo)向的努力會(huì)給我們帶來更多意想不到的收獲。所以，我認(rèn)為“卓越品質(zhì)、家國情懷、全球視野”的培養(yǎng)目標(biāo)，以過去為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)在，展望未來式的教育過程更側(cè)重于對(duì)自然生命形態(tài)的尊重，側(cè)重于放飛孩子的希望、讓孩子快樂成長。
第二篇 古典中式教育與西方教育的不謀而合及殊途同歸里提到：我們的教育終究是要為孩子的未來負(fù)責(zé)。未來需要什么樣的人才，教育就應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才。15年以后的熱門工作，要么現(xiàn)在不存在，要么再也不復(fù)存在了。《荀子》中有“知而好問，然后能才”的名言，西方國家也有句諺語說：沒有一個(gè)人能夠比一個(gè)充滿好奇的孩子更努力工作。確實(shí)是這樣，我們也常說：興趣才是最好的老師。 所以，在教學(xué)過程中我們可能更需要去幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，并加以指導(dǎo)和引領(lǐng)。而作為一名教師，我認(rèn)為教育應(yīng)該朝著正確的方向發(fā)展，而不是把孩子的某些能力扼殺在夢(mèng)想的搖籃里。我們知道，孩子的天性就是善于發(fā)現(xiàn)各種問題，但很多時(shí)候我們卻忽視了他們提出的問題，甚至?xí)e(cuò)誤的認(rèn)為：學(xué)生在課堂上提了超出預(yù)設(shè)的問題是在刁難自己，我想這是亟待轉(zhuǎn)變的一個(gè)教學(xué)態(tài)度。愛因斯坦也說過：提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要。所以，當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中面對(duì)不可知的挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該盡可能地引領(lǐng)學(xué)生去質(zhì)疑、探究和生成。而教育的要求應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)發(fā)問，學(xué)會(huì)從不同的角度對(duì)同一事件或同一篇文章進(jìn)行多維度的思考并表達(dá)出自己獨(dú)特的看法，而不是對(duì)老師的話“言聽計(jì)從”，形成固定思維，以至于不會(huì)懷疑事情的正確性，甚至把語文參考資料里的答案看作唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。
王國維曾說：“學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒。”我們都知道，思想自由程度與當(dāng)時(shí)教育的發(fā)展，社會(huì)的繁榮是成正比的，所以說我們要做“思想包容的人。” 本書從戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)典到國外的培養(yǎng)目標(biāo)，總結(jié)出現(xiàn)在的中國教育要遵循的原則和方法，呈現(xiàn)出錢博士對(duì)未來教育的思考，指明了我們要“放眼世界，植根中國，盛開國際”需具備的能力——未來公民核心素養(yǎng)(自我引導(dǎo)、廣泛閱讀、自信心、抗挫力、環(huán)保意識(shí)、情緒管理、責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)精神、批判思維和道)。
至此，我對(duì)社會(huì)上流傳的“外國教育如何好、中國教育如何不好”有了新的理解和看法，它將幫助我去真正解讀中國的現(xiàn)代化教育。
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