君主論讀后感
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君主論讀后感 篇1
正如馬基雅維利寫(xiě)的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來(lái)都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛(ài)的東西作為獻(xiàn)禮”，馬基雅維利確實(shí)把自己最寶貴的東西——對(duì)偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書(shū)中都奉獻(xiàn)了出來(lái)。
這本書(shū)從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國(guó)家，這么多方面中，我對(duì)馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對(duì)這些問(wèn)題的看法。
君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人？
要我以前回答這個(gè)問(wèn)題，那答案太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺(jué)得他講得很有道理。一個(gè)慷慨的君主慷的其實(shí)都是他人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢(qián)，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩�，而到最后君主為了保持住自己慷慨的名聲�?shì)必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來(lái)，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無(wú)水殿龍舟事，共禹論-功不較多”，因?yàn)樗犊�，人民�?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒(méi)逃過(guò)慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說(shuō)：“如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說(shuō)慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？
君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？
一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，“他比起那些由于過(guò)分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái)，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄�(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了”。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺(jué)得他說(shuō)對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒(méi)有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的.損失�？墒侨绻鞅旧硎腔栌沟�，他認(rèn)為有罪的人恰是無(wú)罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無(wú)辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢？所以說(shuō)殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。
君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢？
如果說(shuō)兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會(huì)對(duì)我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋�(gè)我愛(ài)戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了。那么依次類(lèi)推，人民反抗一個(gè)他們愛(ài)戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，可是如果人民愛(ài)戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催�要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛(ài)戴李世民，所以根本就沒(méi)想過(guò)要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬(wàn)世就可憐的終結(jié)于二了。
有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱(chēng)為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說(shuō)的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的。
以上就是是我對(duì)《君主論》這本書(shū)一些淺薄的想法。
君主論讀后感 篇2
記得很小的時(shí)候，在爸爸給我買(mǎi)的4本一套的中國(guó)少年兒童百科全書(shū)中，第一次認(rèn)識(shí)了馬基雅維利這個(gè)名字。書(shū)中是這樣介紹他的：既被恩格斯稱(chēng)贊為文藝復(fù)興時(shí)期的"巨人"，又長(zhǎng)期被人誤解，蒙受惡名，甚至有人稱(chēng)他為“罪惡的導(dǎo)師”.....
我是一向?qū)@種比較有爭(zhēng)議的人物感興趣的，從韓非子、曹操到羅博斯庇爾、圣鞠斯特和拿破侖。這是因?yàn)�，我覺(jué)得，這些人充滿爭(zhēng)議的原由是因?yàn)樗^彼時(shí)社會(huì)或者正統(tǒng)思想與其思想或作法的不兼容，而往往后世對(duì)他們的歷史作用卻持肯定看法，可以看出：這些人，總是出身在不合適宜的時(shí)代，被壓制和不被理解。但他們的鋒芒是掩飾不住的。他們的思想，既符合歷史的大潮，又恰恰天才的預(yù)言出未來(lái)的歷史走向。當(dāng)然，我也無(wú)意為他們辯護(hù)，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有十足完美的人。我們要做的，只是在宏觀的歷史中客觀的評(píng)價(jià)其歷史作用。
馬基雅維利是這樣的一個(gè)人，在意大利四分五裂之際，以一個(gè)歷史理論家的身份提出了政治學(xué)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。雖然他不是首創(chuàng)者，早他1900年前的雅典人色諾芬在他那本《居魯士的教育》中，通過(guò)居魯士的父王和其對(duì)話中就揭示了完美的君主應(yīng)該知道如何完美的偽裝自己，從而達(dá)到自己的政治目的。而作為這一理論的延伸，從《君主論》中第十五章至第二十一章中馬氏就以此提出自己的政治見(jiàn)解：沒(méi)有絕對(duì)的善與惡。善是形式，是一般情況下的偽裝。惡是實(shí)質(zhì)，但這個(gè)惡，卻是有別于道德倫理上的惡的。因?yàn)橥昝赖木餍袗旱哪康氖菫榱藝?guó)家的發(fā)展，亞里士多德就認(rèn)為：道德是個(gè)人的善，而政治是大眾的善。那么為了大眾的利益，君主就必然舍棄另一部分人的利益。所以從這個(gè)角度來(lái)看，采取“惡”行確是相對(duì)的，也確是避免危害國(guó)家的一種特殊手段。
亞里士多德說(shuō)過(guò)：人是社會(huì)動(dòng)物。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，又能從《君主論》中學(xué)習(xí)到什么呢？馬氏在文中告訴我們，現(xiàn)實(shí)中的人們和理想往往相反：騙子小偷背叛者充斥著整個(gè)社會(huì)。當(dāng)傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)不適用于現(xiàn)世的某種準(zhǔn)則，那么我們有必要恪守傳統(tǒng)的道德而拒絕面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)嗎？
馬基雅維利搖弋在道德和政治現(xiàn)實(shí)性之間，然而他卻是一個(gè)真正的智者。因?yàn)樗庾R(shí)到為了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一就必須采取強(qiáng)權(quán)和高度的專(zhuān)制。這個(gè)愿望，在他生前沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，甚至死后兩三百年之間意大利都處于分裂、受人奴役之中，但這并不妨礙他的學(xué)說(shuō)指導(dǎo)著后人的行動(dòng)。他的后人并未從他的學(xué)說(shuō)中受益許多，相反神圣羅馬帝國(guó)的繼承者之一普魯士卻將這一學(xué)說(shuō)貫徹在德國(guó)統(tǒng)一的道路上（鐵血政策，國(guó)家軍隊(duì)，以及聯(lián)合容克地主），從而一躍成為歐洲的強(qiáng)國(guó)。馬氏的思想從而得到了發(fā)揚(yáng)廣大。
馬基雅維利是一個(gè)悲情的人，他生不逢時(shí)且缺乏一個(gè)能認(rèn)識(shí)到他才能的明主；雖然身故但是后世依舊對(duì)他毀多于贊，貶過(guò)于褒。可他的思想所散發(fā)的光輝卻足以照明整個(gè)佛羅倫薩，即而照亮整個(gè)世界。
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