本文是來(lái)自清華大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)論文，題目是《中日文學(xué)審美的不同及其根源》，歡迎大家借鑒參考。
摘要：不同的歷史文化背景促成了不同的文學(xué)審美觀念，中日文化的差異，在文學(xué)作品中的體現(xiàn)極為突出，在文學(xué)作品的研究中，“自然美”、“風(fēng)雅”等詞匯出現(xiàn)的頻率很高，但由于每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體對(duì)于美的理解都不一樣，注定其背后包含的意義有所差異。
關(guān)鍵詞：中日文化 審美觀念 差異
同樣的事物，不同的眼睛會(huì)看出不一樣的效果;同樣的事物，同樣的眼睛不同的心境也會(huì)看出不同的效果。不同的眼光、不同的領(lǐng)會(huì)就是審美差異性的根本所在。審美觀是從審美的角度看待世界上的人和物，換言之，它是世界觀的一個(gè)重要組成部分。中日兩國(guó)有著完全不同的發(fā)展歷史，人們所生活的社會(huì)背景也不僅相同，對(duì)于兩個(gè)完全不同的民族而言，這種文學(xué)審美的差異性的存在是必然的。
一、時(shí)代不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
《源氏物語(yǔ)》作為日本的一部古典文學(xué)著作，在世界文壇享有盛名，對(duì)魚日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，被譽(yù)為日本古典文學(xué)的巔峰，在日本開啟了“物哀”的時(shí)代。但這僅僅是在日本所掀起的文學(xué)巨浪，在中國(guó)人眼中卻一度將《源氏物語(yǔ)》定位為“黃色”,但細(xì)細(xì)品讀《源氏物語(yǔ)》與中國(guó)四大名著中的《紅樓夢(mèng)》，二者切存在著不少的相似點(diǎn)。究其根本，是時(shí)代賦予了兩部文學(xué)著作不同的評(píng)價(jià)，《源氏物語(yǔ)》較比《紅樓夢(mèng)》足足早了七百多年，從中國(guó)人最開始接觸到《源氏物語(yǔ)》的時(shí)候，中國(guó)就已經(jīng)長(zhǎng)期出于封建社會(huì)，被桎梏的思想接觸到有宮廷生活直接體驗(yàn)的、對(duì)當(dāng)時(shí)日本貴族階層的淫逸生活及男女間的情愛之事有全面的了解的文學(xué)作品，對(duì)其思想產(chǎn)生異議在所難免，加上作者內(nèi)心細(xì)膩、敏感，所以《源氏物語(yǔ)》就成了一部不被當(dāng)時(shí)的中國(guó)人所接受的“黃色”小說(shuō)。
二、價(jià)值觀不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
中國(guó)和日本這兩個(gè)一衣帶水的民族，在很多方面都存在著相似性，但在文學(xué)審美上卻存在著不少的差異性。在中日文學(xué)作品中差異性最為明顯的當(dāng)屬文學(xué)作品的結(jié)局。在中國(guó)，人們最喜歡的是“中國(guó)式大團(tuán)圓”結(jié)局，一個(gè)和和美美的結(jié)局往往是中國(guó)人最向往的，這和中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日也有著相當(dāng)?shù)穆?lián)系，中國(guó)的中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)無(wú)不是團(tuán)圓之日，這種文化屬性形成了中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值觀，所以在文學(xué)作品中，中國(guó)人最希望看見破碎的婚姻重圓;將死之人復(fù)活;悲慘的生活變幸福。但在日本的文學(xué)作品和影視作品中，這種情況卻是少之又少，轟轟烈烈的愛情最后分手;幸福美滿的家庭最后破碎，這些中國(guó)讀者在情感上難以接受的結(jié)局在日本的文學(xué)作品中卻很常見，這種文學(xué)的差異性歸根結(jié)底是中日兩國(guó)讀者的價(jià)值觀的差異性，是人觀念的不懂，促使文學(xué)審美存在了差異性。
三、社會(huì)環(huán)境不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
社會(huì)環(huán)境所造成的文學(xué)審美差異性在中日兩國(guó)的古典文學(xué)著作中體現(xiàn)最為強(qiáng)烈。存在于中國(guó)一千兩百多年的封建社會(huì)給黎民百姓帶來(lái)的不僅僅肉體的束縛，更是思想中的禁錮。所以在中國(guó)古典文學(xué)著作中，很多作品都收到了思想上的局限，體現(xiàn)在作品中多數(shù)是在封建禮教的管制下人性變得扭曲，這種思想意識(shí)形態(tài)是只有中國(guó)人才能理解、產(chǎn)生共鳴的。從元雜劇中，我們經(jīng)常能夠看到生活在社會(huì)底層的妓女的遭遇，這些飽受風(fēng)塵的女子飽經(jīng)滄桑之后無(wú)不由衷哀嘆人世間的悲涼，她們生活在水深火熱之中，遭受著非人的折磨，即使這樣，依舊收到身邊所有人的冷眼，生死抵不過(guò)畜生輕重。這是封建社會(huì)給予妓女這一職業(yè)的悲涼。在中國(guó)人眼中，這是再平常不過(guò)的事，無(wú)論是《救風(fēng)塵》中的宋引章還是《金線池》中的杜蕊娘，悲劇是注定的。但在日本文學(xué)著作中，妓女是個(gè)性鮮明的，有著屬于自己的獨(dú)立思想，并且常常將妓女與愛國(guó)的間諜，為國(guó)家捐軀的形象相互疊合。這種文學(xué)的差異性便源自于中日兩國(guó)不同的社會(huì)環(huán)境。
四、道德意識(shí)形態(tài)不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
日本著名的國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)曾經(jīng)指出：“在文學(xué)世界里，美的價(jià)值和道德價(jià)值是不同的，美的價(jià)值是取決于人的感情，而道德價(jià)值則取決于人的意志。”德國(guó)哲學(xué)家康德也提出了與此相似的觀點(diǎn)：“文學(xué)或藝術(shù)有著和道德世界脫離的獨(dú)立性。”這里說(shuō)的意思是在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，評(píng)判美丑的價(jià)值觀和平時(shí)人們生活中的價(jià)值觀是有所不同的，生活中的審美價(jià)值觀和道德始終是掛鉤的，而在從事文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，是否美和是否道德是相互脫離的。本人雖然不能完全茍同本居宣長(zhǎng)的觀點(diǎn)，但還是認(rèn)為確實(shí)有它一定的道理。生活在大千世界的人們時(shí)時(shí)刻刻都受到各種各樣道德觀的限制，以至于人們的行為活動(dòng)多少都違背了人們自己的本性，從這個(gè)角度來(lái)看，人們的現(xiàn)實(shí)生活反而是不真實(shí)的。那么還需要繼續(xù)把那些倫理道德灌輸?shù)轿膶W(xué)藝術(shù)作品中嗎?當(dāng)然，這一點(diǎn)是有爭(zhēng)議的。這就自然而然地產(chǎn)生了認(rèn)為文學(xué)中依然要有道德的“道德派”和主張文學(xué)就應(yīng)該直面人性，打破傳統(tǒng)道德約束的“人性派”.很難武斷地?cái)喽ㄕl(shuí)是誰(shuí)非，但是已經(jīng)明顯可以看出這兩派的審美觀是有很大不同的。這也成了中日文學(xué)審美存在差異性的一個(gè)必然因素。
分析比較，不難看出中日文學(xué)審美存在著差異，也可以知道存在著這些差異的根源、原因在哪里。對(duì)于這種文學(xué)審美的差異性，我們應(yīng)該秉持著正確的態(tài)度來(lái)對(duì)來(lái)，畢竟這是世界文壇百花園能夠“百花齊放”的一個(gè)重要原因，也是文學(xué)作品讓人感嘆、產(chǎn)生共鳴之根本。
參考文獻(xiàn)：
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